5,908 matches
-
din societățile arhaice și tradiționale, profeții sunt înzestrați cu facultăți divinatorii 20 și fac dovadă de puteri miraculoase de natură magică: el învie morții, hrănesc 15 Duelul face parte dintr-un război religios: așa cum Izabel dăduse ordin să fie masacrați profeții lui lahve, Ilie, după victoria sa, cere poporului să pună mâna pe cei 450 de profeți ai lui Baal. Ilie "i-a dus la pârâul Chișonului și i-a înjunghiat acolo" (III Regi, 18:40). 16 Eșantioane din discursurile lor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
puteri miraculoase de natură magică: el învie morții, hrănesc 15 Duelul face parte dintr-un război religios: așa cum Izabel dăduse ordin să fie masacrați profeții lui lahve, Ilie, după victoria sa, cere poporului să pună mâna pe cei 450 de profeți ai lui Baal. Ilie "i-a dus la pârâul Chișonului și i-a înjunghiat acolo" (III Regi, 18:40). 16 Eșantioane din discursurile lor se găsesc în unii Psalmi (fs. 2, 21; 81; 110; 132) și în cărțile profeților Naum
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de profeți ai lui Baal. Ilie "i-a dus la pârâul Chișonului și i-a înjunghiat acolo" (III Regi, 18:40). 16 Eșantioane din discursurile lor se găsesc în unii Psalmi (fs. 2, 21; 81; 110; 132) și în cărțile profeților Naum și Avacum. 17 Cf. G. Fohrer, History oflxraelite Religion, pp. 237 sq. Și bibliografiile înregistrate la pp. 235 și 238, n. 2. 18 Cf. S. Mowinckel, "The "Spirit" and the "Word" în the pre-exilic reforming prophets"; A. Haldar, Associations
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
știe că regii au poruncit să-1 ucidă (IV Regi, 6: 32); el cunoaște cuvintele pronunțate de regele Damascului în dormitorul său (IV Regi, 6: 32). mulțimile cu o cantitate minimă de alimente, îmbolnăvesc anumite persoane 21. Numeroase gesturi îndeplinite de profeți au o valoare simbolică: Ilie își aruncă mantaua peste Elisei (III Regi, 19: 19-21); ascultând porunca lui Iahve, Ieremia sparge un urcior de lut pentru a arăta ruina viitoare a lui Israel (Jer., 19: 10 sq.); el poartă un jug
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
viitoare a lui Israel (Jer., 19: 10 sq.); el poartă un jug pentru a convinge poporul să se supună regelui Babilonului (27)22. Dar, oricare ar fi fost izvorul inspirației lor (vis, viziune, auzire ori cunoaștere miraculoasă etc.), ceea ce primeau profeții era întotdeauna cuvântul lui Iahvc. Aceste revelații, directe, personale, erau evident interpretate în lumina credinței lor profunde și transmise după anumite modele tradiționale. Profeții preexilici se caracterizează prin aceea că ei anunță îndeosebi judecata Domnului împotriva lui Israel: Iahve va
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
oricare ar fi fost izvorul inspirației lor (vis, viziune, auzire ori cunoaștere miraculoasă etc.), ceea ce primeau profeții era întotdeauna cuvântul lui Iahvc. Aceste revelații, directe, personale, erau evident interpretate în lumina credinței lor profunde și transmise după anumite modele tradiționale. Profeții preexilici se caracterizează prin aceea că ei anunță îndeosebi judecata Domnului împotriva lui Israel: Iahve va trimite cuceritori nemiloși ca să-1 nimicească: Domnul va folosi marile Imperii militare ca instrumente de pedepsire împotriva propriului său popor, care 1-a trădat
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
condamnarea de atâtea ori repetată, încât te poți îndoi de autenticitatea lor: cf. H. Ringgren, op. Cit., p. 280: totuși, G. von Rad le consideră drept autentice, Old Testament Theology, II, p. 138. Religia lui Israel în epoca regilor și a profeților câtorva din aluziile care se găsesc în textul discursurilor sale este foarte controversată, în prima sa expunere (I: 2-9), Iahve i-a poruncit să se însoare cu "o femeie desfrânată", ce îi va naște copii, cărora le va da nume
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o întoarcere la începuturile căsătoriei mistice dintre Iahve și Israel. Această iubire conjugală anunță deja credința în mântuire: grația lui Dumnezeu nu așteaptă convertirea omului, ci o precede 25. Să adăugăm că simbolismul conjugal va fi utilizat de către toți marii profeți, de după Osea. 25 Cf. G. Fohrer, op. Cit., p. 250 și n. 17 (bibliografie), în chip paradoxal, imageria maritală folosită de Osea este tributară cultelor canaaneene ale fertilității pe care le combate; cf. H. Ringgren, o/>. Cit., p. 283. Vezi, totuși
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
teologia mistică a Contra-Reformei, în mistica vaisnava, în schimb, unirea mistică între suflet și Dumnezeu este ilustrată de iubirea adulteră dintre Radha și Krishna. 118. Isaia: "o rămășiță din Israel" se va întoarce Dincolo de similitudinea vocației lor, fiecare dintre marii profeți scripturari se distinge prin modul existenței sale, prin felul în care își asumă destinul. Isaia a trăit și 1-a auzit pe Dumnezeu în Templul de la Ierusalim în 746 sau 740 î. Hr. Soția lui era și ea profeteasă și el
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
învățați să faceți binele, căutați dreptatea, ajutați pe cel apăsat, faceți dreptate orfanului, apărați pe văduvă!" (1: 17). Atacul asirian împotriva Siriei și a Palestinei introduce un element nou în propovăduirea lui Isaia. În aceste grave evenimente militare și politice, profetul vede intervenția lui Iahve în istorie: Asiria nu e decât instrumentul voinței acestuia. După Isaia este vorba de răzbunarea divină: Iahve este pe punctul de a pedepsi necredința religioasă mărită de nedreptatea socială și de prăbușirea valorilor morale. Acesta este
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
veci. Când regele din Assur a năvălit în Palestina, Isaia nu mai vede în el un instrument al lui Iahve, ci un simplu tiran lacom de putere (10: 5-15). Prin urmare, el va fi la rându-i nimicit (14: 23-25). Profetul revine neobosit asupra puterii și suveranității lui Dumnezeu și anunță, "ziua lui Iahve", când Domnul va judeca lumea (2: 12-17). De aceea el condamnă nu numai trufia regelui din Assur, ci și păcatele sociale și politice ale lui Iuda - oprimarea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
tuturor asalturilor dușmanilor (14: 24-32; 17: 2-14; 29: 1-8 etc.) El păstrează, de asemenea, speranța unei "rămășițe a lui Israel" care "se va întoarce la Dumnezeul cel puternic" (10: 20-21)28. Dar esența mesajului său n-a fost urmată, și profetul nu își ascunde dezamăgirea. 26 Trebuie să arătăm că numai primele 39 de capitole ale cărții care îi poartă numele îi aparțin. Restul este constituit din diverse oracole care nu sunt anterioare secolului al Vl-lea; cele mai importante sunt "Deutero-Isaia
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Vezi bibliografia esențială în H. Ringgren, op. Cit., p. 286, n. l. în plus, A. Neher, op. Cit., pp. 228 sq. 28 Isaia îi dă primului său fiu numele Șear-Iașub, "o rămășiță se va întoarce". Religia lui Israel în epoca regilor și a profeților Ultimul său discurs prevestește ruina "țarinilor cele frumoase, a viilor rodnice"; "în toate casele de petrecere și în vesela cetate" vor crește spini și ciulini "căci palatul va fi pustiu, cetatea cea zgomotoasă, părăsită." (32: 9-14). 119. Făgăduința dată lui
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și iată: nu-i lumină în ele" (4: 23). Reducerea la haos va fi pedeapsa divină dată necredinței religioase; ea pregătește totuși o nouă creație, Noul Legământ pe care Ieremia îl va proclama mai târziu. Căci Iahve este milostiv și profetul transmite apelul său: "întoarceți-vă, copii răzvrătiți, și eu voi vindeca neascultarea voastră!" (3: 22; cf., de asemenea, 4: l sq.). În ~ 609, losias murind, fiul său loiachim i-a urmat la tron. El s-a arătat un despot urât
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sq.). În ~ 609, losias murind, fiul său loiachim i-a urmat la tron. El s-a arătat un despot urât de oameni și Ieremia n-a șovăit să-1 atace, în piața din fața Templului, el tună contra tuturor acelor care - preoți, profeți, popor - se lasă amăgiți de securitatea iluzorie a activității lor religioase (7: 1-15; 26: l sq.). Nu vă nădăjduiți în cuvintele amăgitoare: "Aici este biserica lui Dumnezeu!"" (7: 5). În zadar aleargă la Templu cei care au furat, au ucis
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
meu; vedeți ce am făcut eu cu el, din pricina necredinței poporului meu Israel" (7: 12-13). Ieremia a fost prins și probabil că, fără protecția unor înalți demnitari, ar fi fost condamnat la moarte (26: 10 sq.). Multă vreme după aceea, profetul n-a mai putut să vorbească în public 29. Ultima etapă a propovăduirii lui Ieremia a început în - 595, când Nabucodonosor a cucerit Ierusalimul și a deportat o parte a elitei iudaice. Pe când noul rege Zedekia pregătea o revoltă cu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a fost eliberat mai târziu de către babilonieni, îndată după aceasta, el pleacă în Egipt împreună cu un grup de compatrioți care se expatriau (cap. 37-39). Adresează un ultim discurs "către toți iudeii care trăiau în pământul Egiptului" (44: 1). Prin gura profetului său, Domnul le-a reamintit toate catastrofele recente: "Ați văzut tot necazul ce 1-am adus eu asupra Ierusalimului și asupra tuturor cetăților Iudeii: iată acelea acum sunt pustii și nimeni nu mai locuiește într-însele" (44: 2). În zadar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ieremia nu-și pierde încrederea în răscumpărare, chiar într-o nouă Creație. Asemeni olarului, Iahve poate să-și distrugă opera, dar e în stare să facă un vas și mai bun (18: 6 sq.). Într-adevăr, Dumnezeu anunță, prin gura profetului său, un nou Legământ: "Iată vin zile, când voi încheia cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda legământ nou. Voi pune legea mea înlăuntrul lor și pe inimile lor o voi scrie și le voi fi Dumnezeu, iar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
al Plângerilor, martor al căderii Ierusalimului în 587 Î. Hr. "Vezi, Iahve, și privește: cui ai făcut aceasta! Să mănânce femeile rodul pântecelui lor, copiii pe care îi poarta în brațe! Să fie uciși în templul lui Iahve preotul și profetul!" (2: 20). Catastrofa a avut consecințe decisive pentru istoria lui Israel și pentru dezvoltarea iahvismului. Căderea capitalei religioase și politice însenina dispariția statului și sfârșitul monarhiei davidice. Templul a fost ars și ruinat, ceea ce a avut ca rezultat încetarea sacrificiilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ierusalim ori în exil, s-au îndoit de puterea lui Iahve și i-au adoptat pe zeii cuceritorilor. Unii s-au îndoit chiar de existenta lui Iahve. Dar pentru alții, catastrofa era dovada supremă a mâniei Domnului, neobosit prezisă de către profeți. A existat o reacție plină de indignare împotriva "profeților optimiști". Dimpotrivă, marii profeți ai 30 Ve/. I mai ales Ieremia l: 18-23; 12: 1-6,15: 10-12; 15-21; 17: 12-18; 18-23; 20: 7-18. Ci". H. Ringgren, f; / 7. Cit., p. 295
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lui Iahve și i-au adoptat pe zeii cuceritorilor. Unii s-au îndoit chiar de existenta lui Iahve. Dar pentru alții, catastrofa era dovada supremă a mâniei Domnului, neobosit prezisă de către profeți. A existat o reacție plină de indignare împotriva "profeților optimiști". Dimpotrivă, marii profeți ai 30 Ve/. I mai ales Ieremia l: 18-23; 12: 1-6,15: 10-12; 15-21; 17: 12-18; 18-23; 20: 7-18. Ci". H. Ringgren, f; / 7. Cit., p. 295 și bibliografiile citate, n. 2 și 3. 31 Cf.
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
au adoptat pe zeii cuceritorilor. Unii s-au îndoit chiar de existenta lui Iahve. Dar pentru alții, catastrofa era dovada supremă a mâniei Domnului, neobosit prezisă de către profeți. A existat o reacție plină de indignare împotriva "profeților optimiști". Dimpotrivă, marii profeți ai 30 Ve/. I mai ales Ieremia l: 18-23; 12: 1-6,15: 10-12; 15-21; 17: 12-18; 18-23; 20: 7-18. Ci". H. Ringgren, f; / 7. Cit., p. 295 și bibliografiile citate, n. 2 și 3. 31 Cf. G. von Rad, Old
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
30: 21). 33 Autorul Psalmului 50 îl roagă pe Dumnezeu sa îl purifice și să îl elibereze si, în același timp, "să se zidească zidurile Ierusalimului". Atunci vei binevoi jertfa dreptății" (20-21). Religia lui Israel în epoca regilor și a profeților scripturilor și-au câștigat prețuirea și admirația de care fuseseră privați în timpul vieții. Totuși, elita deportată la Babilon va caută altundeva în tradiția religioasă sprijinul capabil să-1 salveze pe Israel (cf. partea a Il-a). La Babilon, unde a sosit
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la Babilon va caută altundeva în tradiția religioasă sprijinul capabil să-1 salveze pe Israel (cf. partea a Il-a). La Babilon, unde a sosit împreună cu un grup de deportați, în ~ 597, și-a exercitat până în ~ 571 misiunea religioasă ultimul mare profet, lezechiel. El era preot, ceea ce explică importanța acordată "curățeniei" rituale. Pentru lezechiel, "păcatele", și în primul rând idolatria, îl făcuseră pe Israel "impur". Iahve va îndeplini izbăvirea poporului său "curățindu-1" cu o "apă curată" (36: 25)34. La început, lezechiel
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la un anumit spațiu privilegiat. Prin urmare, contează mai puțin dacă cel credincios îl adoră pe Iahve în patria sa ori într-o țară străină. Ceea ce contează este viața sa interioară și conduita față de semeni. Mai mult decât oricare alt profet, lezechiel se adresează individului 36. După căderea Ierusalimului începe o nouă perioadă în misiunea profetică a lui lezechiel, caracterizată prin speranța în răscumpărarea lui Israel. Pentru Dumnezeu, nimic nu e imposibil. În extaz, lezechiel vede un "câmp plin de oase
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]