8,653 matches
-
și tristețe, unele dintre ele, mai ales cele care trăiesc în preajma noastră, de exemplu câinii, chiar se bucură și plâng odată cu noi. Dincolo de asta fericirea nu este o stare de bucurie și nu se confundă cu bucuria, pentru că a fi fericit presupune un fundal de trăiri, satisfacții și cunoaștere pe care numai oamenii îl pot dezvolta. În același timp trebuie să vedem, și aici economiștii au multe de spus, în ce măsură acțiunea economică sau satisfacțiile de ordin material pot duce la fericire
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
duce la fericire și în ce condiții un om bogat poate fi și fericit. Este bogăția o premisă a fericirii? Ce ingrediente de viață mai sunt necesare pentru ca un om bogat și liber să se poată considera și să fie fericit în sensul propriu al cuvântului. Ce trebuie să știe și să facă un om pentru a fi fericit? Este mai mult decât evident că simpla satisfacere a nevoilor materiale ale ființei umane nu ne duce direct spre fericire. Este vorba
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
a fericirii? Ce ingrediente de viață mai sunt necesare pentru ca un om bogat și liber să se poată considera și să fie fericit în sensul propriu al cuvântului. Ce trebuie să știe și să facă un om pentru a fi fericit? Este mai mult decât evident că simpla satisfacere a nevoilor materiale ale ființei umane nu ne duce direct spre fericire. Este vorba aici despre carieră, familie, căsătorie, dragoste, copii, studii, satisfacții legate de prestigiul social, nivel de înțelegere a lumii
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
unui om fericit i se poate întâmpla ceva care îi poate întuneca un moment, o clipă a vieții sale. În același timp trebuie să mai spunem că tendința umană naturală este aceea de a căuta fericirea și de a fi fericit. Nu există oameni nefericiți de la naștere. Nefericirea este ca o boală care se instalează pe parcurs și care poate întuneca orizontul senin al omului. Oamenii sunt făcuți să fie fericiți, și asta îi înarmează cu putere și cu răbdarea de
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
este aceea de a căuta fericirea și de a fi fericit. Nu există oameni nefericiți de la naștere. Nefericirea este ca o boală care se instalează pe parcurs și care poate întuneca orizontul senin al omului. Oamenii sunt făcuți să fie fericiți, și asta îi înarmează cu putere și cu răbdarea de trăi ceea ce pare a fi un coșmar, greutățile vieții și examenele la care sunt supuși în fiecare zi. De altfel, căutarea fericirii este marea finalitate și marea provocare pentru ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
a fi un coșmar, greutățile vieții și examenele la care sunt supuși în fiecare zi. De altfel, căutarea fericirii este marea finalitate și marea provocare pentru ceea ce facem și gândim în fiecare clipă 17. Omul este bun de la natură și fericit de la natură. Dacă nu ar fi așa evoluțiile culturale și de civilizație ar fi fost imposibile. Întreaga civilizație și cultură umană stă pe lupta dintre bine și rău și faptul că răul nu ne poate subjuga. În caz contrar, lumea
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
ierarhia virtuților pe treapta cea mai înaltă se situează virtutea teoretică ce culminează cu actul înțelepciunii (...). Într-o mișcare ce se petrece într-un fel de cerc gândirea lui Aristotel este împinsă înapoi la problema virtuții. Deci omul va fi fericit întrucât trăiește în conformitate cu rațiunea, iar această viață în conformitate cu rațiunea este tocmai ceea ce se cheamă virtutea"44. De altfel, așa cum subliniază autorul citat 45, scopul suprem al căutărilor lui Aristotel, scopul care este dorit pentru el însuși, un scop absolut în
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
virtuții nu se poate obține în afara unei discipline impuse de legi și educație. Statul reprezintă o comunitate care nu are în vedere pur și simplu existența omului, ci existența materială și spirituală fericită a omului"46. Omul nu poate fi fericit decât ca om printre oameni și baza fericirii o constituie dimensiunea socială a ființei umane. Așa cum mai spuneam ideea că un om își poate căuta fericirea altfel, este în sine una nefericită, starea de izolare neputând fi gândită ca fiind
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
capitalismul sălbatic, amoral, prin penalizarea cu sărăcie și frustrări, a celui care este merituos, sunt două fețe ale aceluiași rău. Lipsa moralei, a respectului față de lege și normă în general, produce o dublă nefericire. Nu poate fi considerat a fi fericit cel care încalcă legea, după cum și cei care suportă consecințele acestei încălcări nu pot fi considerați fericiți. O societate, pentru a aspira spre fericire, trebuie să penalizeze lipsa moralei și să încurajeze virtutea acolo unde ea există. În cazul societății
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
putem spune că persoana respectivă are caracter. Un om de caracter este acela care stă drept în fața sa și în fața celorlalți. Desăvârșirea morală despre care vorbește Constantin Rădulescu-Motru, este un drum și un efort permanent 70. Suntem sau nu suntem fericiți și în funcție de atitudinea pe care o avem în relația cu bunurile materiale și cu tot ceea ce ne oferă sau ne ia viața în general. Puterea sau slăbiciunea ne pot duce spre fericire sau nefericire. Un om nu poate fi fericit
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
fericiți și în funcție de atitudinea pe care o avem în relația cu bunurile materiale și cu tot ceea ce ne oferă sau ne ia viața în general. Puterea sau slăbiciunea ne pot duce spre fericire sau nefericire. Un om nu poate fi fericit în afara trăsăturilor sale distincte, al modului sau de a fi profund particular și distinct în raport cu ceilalți. Caracterul este ceea ce ne diferențiază de alți oameni. Tăria sau slăbiciunea sa sunt cele care ne pun în situația de ființe împlinite sau de
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
de ființe împlinite sau de ființe în fața cărora se află ratarea. Caracterul înseamnă construcția conștiinței noastre, dar și viziunea corectă asupra lumii exterioare și interioare 71. Kant consideră caracterul sau voința bună drept condiția fundamentală pentru ca o ființă să fie fericită. Prin caracter ne putem detașa și putem trăi liniștiți într-o lume ce pare haotică și care este lumea libertății și a libertăților. Lipsa de caracter ne poate pune în situația unor căutări, a unei neliniști negative și a unei
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
nefericire. Nu întâmplător întemeietorii capitalismului, protestanții europeni ai secolului al XVI-lea aveau ca trăsătură distinctă de caracter ascetismul. Reținerea, moderația și evitarea lăcomiei fac parte și trebuie să fie impuse în viața unui om care se dorește a fi fericit. Caracter uman înseamnă și o cuantificare exactă a necesităților și a ceea ce fiecare dintre noi cere societății în funcție de poziția și utilitatea sa în lume. Sigur, veți spune că este dificil ca noi oamenii să ne privim dintr-o asemenea perspectivă
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
și echilibru într-una dintre întreprinderile vieții sale, atunci aceasta este gestiunea banilor. Nimic nu poate produce mai mari dezamăgiri decât gestiunea incorectă, neatentă, a banilor. Este mai mult decât evident că atitudinea de caracter ne poate ajuta să fim fericiți, după cum lipsa de caracter este rețeta sigură spre nefericire. Modul în care tratăm lipsurile și etapele dificile ale vieții, modul în care ne întristăm, dar și modul în care ne bucurăm de reușitele noastre, sunt definitorii pentru noi ca persoane
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
dă puterea implicării atunci când este nevoie, dar și puterea renunțării atunci când este nevoie. Nicolae Mărgineanu merge până acolo încât aduce în discuție sinceritatea ca atribut al caracterului uman sănătos și minciuna ca bază a bolii sociale 74. Nu poți fi fericit dacă te afli într-o permanentă stare de minciună și dacă folosești minciuna în permanență în relațiile cu ceilalți. Minciuna creează mari dezamăgiri pentru ,,celălalt", aducând în discuție calitatea de permanent perdant a celui sincer. Din acest motiv minciuna are
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
compromise. În acest context nu mai putem discuta despre fericire ca fenomen comun și poate nici ca fenomen individual. Pentru că iluzia indivizilor specifici unor state sau alt tip de comunități primitive, este aceea de a crede că ei pot fi fericiți într-o mare de nefericire. Ne dorim dreptatea așa cum respirăm și acest lucru nu împinge înainte în bătălii pe care uneori chiar nu le înțelegem. Sunt multe lucruri pe care oamenii le tolerează în relațiile dintre ei, însă injustețea de
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
magazinele oferă reduceri substanțiale de sărbători. Acei oameni nu mai sunt cetățenii civilizați ai unei țări foarte bogate, ci sunt o turmă de animale care se calcă în picioare pentru a obține un produs electronic mai ieftin. Nu poți fi fericit într-o lume percepută ca fiind injustă 84, pentru că nu ai decât o viață, iar pentru această viață fiecare dintre noi are pretenția acceptării diferenței dacă șansele sunt egale pentru toți, iar ceea ce ne diferențiază sunt doar meritele fiecăruia dintre
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
în poziția de anticapitaliști 10. Principalul motiv ar fi acela că: ,,Din punctul lor de vedere, acest sistem abominabil de organizare economică a societății nu a adus decât rele și mizerie. După ei, în epocile de dinaintea Revoluției Industriale, oamenii erau fericiți și prosperi. Acum, sub regim capitalist, imensa majoritate ar fi constituită din săraci înfometați, exploatați fără milă de individualiști feroce"11. Există o urmă de cinism în ceea ce spune Mises, dar numai așa vom putea înțelege situația absurdă în care
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
înspre lumea occidentală, o observă și chiar nu o înțeleg. O lume în care oamenii nu se amestecă în nici un fel în treburile altora, pare a fi o lume greu sau imposibil de înțeles 37. Argumentul imposibilității de a fi fericit 38 este o altă sursă a anti-capitalismului. Nu vom insista asupra acestui argument deoarece am abordat pe larg tema fericirii într-o lume liberă, capitalistă. Fundamentele unei asemenea credințe stau în convingerea că oamenii sunt răi prin definiție, că lumea
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
Dacă nu noi suntem vinovați ci alții, atunci putem trăi chiar și cu spectrul ratării. În același timp, a privi lumea ca pe o imensă sursă de nefericire, este un mare semn de boală. Omul este creat pentru a fi fericit și este fericit prin natura sa. Dacă iubește oamenii și viața atunci rețeta spre fericire este chiar una simplă, la îndemâna oricui. Socialismul și fascismul au privit oamenii ca pe niște ființe rele de la natură și din această cauză sub promisiunea
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
suntem vinovați ci alții, atunci putem trăi chiar și cu spectrul ratării. În același timp, a privi lumea ca pe o imensă sursă de nefericire, este un mare semn de boală. Omul este creat pentru a fi fericit și este fericit prin natura sa. Dacă iubește oamenii și viața atunci rețeta spre fericire este chiar una simplă, la îndemâna oricui. Socialismul și fascismul au privit oamenii ca pe niște ființe rele de la natură și din această cauză sub promisiunea că le oferă
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
sunt cele care realizează ceea ce autorul numește ,,identitatea morală a individului"47. Abraham Maslow împarte oamenii în indivizi preocupați de nevoi primare și indivizi preocupați de nevoi superioare. Așa cum arătam și la capitolul despre fericire umană, oamenii nu pot fi fericiți în afara atingerii unor nevoi de bază sau primare. Este vorba aici despre hrană, adăpost, un minim de sănătate și educație. Numai dincolo de rezolvarea acestor nevoi putem discuta despre fericire umană și morală umană 48. În dezbaterea despre capitalismul moral este
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
gemen; agresiune; dominare, constrângere, prohibiție; compasiune, indulgență; a fi plâns, compasionat; deferență, prețuire, recunoaștere; afiliere, prietenie; sex, expunere, seducție, homosexualitate, heterosexualitate, contactul dintre părinți; înșelare, trădare; inferioritate.Condiția umană, Editura Științifică, București, 1973, p. 78. 11 Kant arată: ,,A fi fericit este în chip necesar dorința oricărei ființe raționale, dar finite, și este, deci, un inevitabil principiu determinant al facultății ei de a râvni. Căci mulțumirea cu existența ei întreagă nu este o posesiune originară și o fericire care ar presupune
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
fizic, dacă nu au parte de afecțiune, dacă nu li se recunosc meritele sau nu sunt respectați și dacă sunt împiedicați să-și manifeste aptitudinile, atunci putem spune că de vină sunt condițiile sociale, care nu permit oamenilor să fie fericiți".Capitalismul, un bilanț social, Editura Du Style, București, 1998, p. 108. 13 ,,În ultimă instanță omul este atât de bogat sau de sărac precum se simte. Bogăția nu poate fi măsurată cu unități fixe. Dacă omul are o viață spirituală
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
ale inovării tehnologice fără frâu, pe mințile noastre pune stăpânire o îndoială, Scepticismul ne roade idolii, pregătind poate o adevărată modificare a mentalităților. În plină campanie prezidențială, în SUA, în 2000, doiprofesori de științe politice se întreabă de ce nu sunt fericiți americanii, în ciuda unei prosperități fără precedent. Semnele tangibile ale prosperității materiale se plătesc cu multă muncă și mai mult stres și merg mână în mână cu un declin al activităților politice, sociale, familiale, pe scurt ele induc o fragilitate crescândă
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]