37,690 matches
-
vechi comparativ cu cele noi. Există conștiința că timpul va decide valoarea unor scrieri. Iar una dintre valorile centrale ale lumii antice este frumosul, gândit în termeni de sinteză cu binele și adevărul. Ideea de frumos are în special ca sferă de aplicație oratoria și poezia (termen care în antichitate desemna literatura). Se poate observa că încă de pe acum antichitatea atribuie ideii de literatură o serie de note esențiale pe care Evul Mediu le consolidează, le unifică, le stabilizează și le
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
săi clasici de ordinul lui dulci, nu ai lui utili, iar emoția care o definește este plăcerea, delectarea. Plăcerea medievală cuprinde, de altfel, o gamă largă de emoții. Literatura este așadar „o știință ce distrează, încântă, rămânând în continuare în sfera culturii, dar care părăsește terenul intelectualității abstracte.” Tot în această perioadă se precizează și mai mult rolul social al poetului investit cu importante atribuții oficiale. Apoi, poezia courtoise, de chansons de geste nu este de închipuit fără audiență, spectacol public
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
clasică educativ-didactică se păstrează dar ea este nuanțată, orientată în direcția formării „sufletului frumos” (Schiller). Mutația semantică de la litere frumoase la literatură frumoasă este esențială, însă deocamdată conceptul frumosului literar este în mod inevitabil nesistematic, accidental, imprecis, empiric. În aceeași sferă, trebuie menționată introducerea unei noțiuni noi de către Thomas Abbt, cea de beletristică, care va face carieră în secolele următoare. Străbatem o perioadă de evidentă estetizare și accelerare semantică a literaturii. Legat de ideea de literatură și frumos apare ideea de
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
funcțional, operativ, al limbajului literar acesta devine „discurs literar”(Tzvetan Todorov), iar literatura este „un discurs lipsit de forța acelor ilocutorii, detașat de circumstanțele și condițiile care fac acte ilocutorii posibile, altfel spus centrat pe propriul său mesaj.” În aceeași sferă lingvistică reducționistă întâlnim și definirea literaturii ca „sistem” și „structură”, cu punctul de plecare în lingvistica lui Saussure și primele aplicații la literatură aparținând tot formaliștilor ruși. Marii poeticieni de acestă orientare R. Jakobson, I. Lotman, M. Bahtin, dar și
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
prin intermediul mass-media. O primă denumire, literatura de masă, desemnează literatura comună, obișnuită, banală, uniformizată, lipsită de originalitate, inferioară literaturii. Semnificațiile sunt clar depreciative. Chiar dacă această formă de literatură își are originile în literatura populară, se disociază net de aceasta. Cuprinde sfera publicațiilor ocazionale, neselective, de mare cantitate, cu circulație în afara circuitelor culte, academice, „oficiale”. Almanahul, calendarul, literatura de colportaj a cărților populare, anonime, de difuzare populară, spontană, necontrolată, sunt genurile clasice, tipice ale acestei literaturi. Dezvoltarea presei are urmări directe și
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
care se simte ca un mic angrenaj, condiționată de mentalitatea care este împărtășită, resimțind influența mass-mediei, a competiției economice și a diverselor culori politice și grupuri sociale care în mod direct sau indirect amenință siguranța sa. Pe altă parte, în sfera individuală persoana se simte paralizată de indecizie pentru că suferă aproape în mod pasiv deciziile altora, luate în numele tuturor, și trăiește asemenea unui actor ingenuu care experimentează incapacitatea de a lua poziție de unul singur. Există mai multe opinii legate de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
sinteză întorcând spatele științei religioase și științei filosofice pentru a privilegia doctrina științifică ca instrument de dominare a lumii. „Al patrulea om” este fără tradiție și fără viitor. Acesta din urmă a apărut când cel de-al treilea a secularizat sfera discursului despre Dumnezeu și Providență, progresul științific devenind necesar și fără un „de ce”. Al patrulea efect constă în afirmarea omului radical de maximă tehnologizare și de secularizare insinuantă. Radicalismul său relevă un individualism posesiv, anarhic și anti-autoritar. Refuzul conceptului ontologic
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
din societate să coopereze la promovarea unei globalizări în serviciul întregii persoane umane și al tuturor persoanelor. Această reflecție orientează spre o atitudine specifică a creștinului în fața fenomenului globalizării care, așa cum am sesizat, integrează și angajează în mod inevitabil orice sferă a existenței umane și pe orice om. Poate de această atitudine profund creștină depinde viziunea corectă despre om, despre societate și ancorarea valorii lor în dimensiunea spirituală și religioasă a existenței umane. 3. Atitudinea creștină în fața globalizării Creștinismul, diferit de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
structura ontologică prin care „orice persoană este astfel în mod unic, în virtutea conținutului particular al experienței trăite (internă și externă)”; Persoana văzută din această perspectivă nu poate fi supusă unei legi, pentru că este ființa-persoană care constituie și fundamentul oricărei obediențe. Sferele persoanei analizate de Scheler sunt sfera intimă și sfera socială. Sfera intimă este considerată în termeni de impenetrabilitate (misterul persoanei), necomunicabilitate și incognoscibilitate (nucleul intim al persoanei). De aici se opune teoriilor care vor să considere persoana doar în mod
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
este astfel în mod unic, în virtutea conținutului particular al experienței trăite (internă și externă)”; Persoana văzută din această perspectivă nu poate fi supusă unei legi, pentru că este ființa-persoană care constituie și fundamentul oricărei obediențe. Sferele persoanei analizate de Scheler sunt sfera intimă și sfera socială. Sfera intimă este considerată în termeni de impenetrabilitate (misterul persoanei), necomunicabilitate și incognoscibilitate (nucleul intim al persoanei). De aici se opune teoriilor care vor să considere persoana doar în mod parțial, identificând-o în mod exclusiv
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
mod unic, în virtutea conținutului particular al experienței trăite (internă și externă)”; Persoana văzută din această perspectivă nu poate fi supusă unei legi, pentru că este ființa-persoană care constituie și fundamentul oricărei obediențe. Sferele persoanei analizate de Scheler sunt sfera intimă și sfera socială. Sfera intimă este considerată în termeni de impenetrabilitate (misterul persoanei), necomunicabilitate și incognoscibilitate (nucleul intim al persoanei). De aici se opune teoriilor care vor să considere persoana doar în mod parțial, identificând-o în mod exclusiv fie în sfera
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
în virtutea conținutului particular al experienței trăite (internă și externă)”; Persoana văzută din această perspectivă nu poate fi supusă unei legi, pentru că este ființa-persoană care constituie și fundamentul oricărei obediențe. Sferele persoanei analizate de Scheler sunt sfera intimă și sfera socială. Sfera intimă este considerată în termeni de impenetrabilitate (misterul persoanei), necomunicabilitate și incognoscibilitate (nucleul intim al persoanei). De aici se opune teoriilor care vor să considere persoana doar în mod parțial, identificând-o în mod exclusiv fie în sfera intimă, fie
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
sfera socială. Sfera intimă este considerată în termeni de impenetrabilitate (misterul persoanei), necomunicabilitate și incognoscibilitate (nucleul intim al persoanei). De aici se opune teoriilor care vor să considere persoana doar în mod parțial, identificând-o în mod exclusiv fie în sfera intimă, fie în cea socială. În acest sens, Sheler identifică anumite tipuri de relații personale specifice și solidarități care stau la baza tuturor dezvoltărilor istorice: experiența de masă în care oamenii se unesc dintr-un impuls comun de masă pentru
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cazul clanului, triburilor sau nomazilor într-o viață rurală; al treilea tip de solidaritate este societatea, care implică o viață bazată pe constituții, legi și organizații. Societatea este baza pentru cea mai înaltă formă de solidaritate, deoarece este locul unde sfera persoanei dobândește plinătatea ei. Cea mai înaltă formă de solidaritate este experiența persoanei totale. Persoana totală este personalitatea colectivă unită prin credință, viziuni fundamentale ale lumii, exprimate în teologii, filosofie și în legi. Poate fi identificată într-o națiune, în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
3 Problema raportului om - Dumnezeu Întrebarea care ne poate orienta în discursul despre raportul omului cu Dumnezeu la Scheler este următoarea: în ce măsură raportul cu Dumnezeu oferă consistență conceptului de persoană? Pentru el, orice conștiință este legată în mod esențial de „sfera absolutului” și filosoful german pare să accepte că intenționalitatea este locul experienței divine. Caracteristicile care disting actul religios de orice act al conștiinței sunt acestea: un act religios transcende toate ființele contingente; un act religios implică faptul ca realizarea sa
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
o comunitate religioasă fondată pe actul cel mai fundamental care este iubirea, a cărui viață este împărtășită de către discipoli. El recunoaște că actul religios este actul cel mai personal, întrucât are loc la nivelul ontologic al persoanei. Caracterul absolut al „sferei Absolutului” se bazează pe auto-manifestarea și evidența sa. În sfera Absolutului se pot distinge două momente: consistența, care aparține omului și este dată de conștiința omului și conținutul, care poate fi chiar un idol. Potrivit viziunii lui Scheler, sfera Absolutului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
este iubirea, a cărui viață este împărtășită de către discipoli. El recunoaște că actul religios este actul cel mai personal, întrucât are loc la nivelul ontologic al persoanei. Caracterul absolut al „sferei Absolutului” se bazează pe auto-manifestarea și evidența sa. În sfera Absolutului se pot distinge două momente: consistența, care aparține omului și este dată de conștiința omului și conținutul, care poate fi chiar un idol. Potrivit viziunii lui Scheler, sfera Absolutului se poate înțelege doar prin revelația care reprezintă „dimensiunea obiectivă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
al „sferei Absolutului” se bazează pe auto-manifestarea și evidența sa. În sfera Absolutului se pot distinge două momente: consistența, care aparține omului și este dată de conștiința omului și conținutul, care poate fi chiar un idol. Potrivit viziunii lui Scheler, sfera Absolutului se poate înțelege doar prin revelația care reprezintă „dimensiunea obiectivă concretă a sferei Absolutului”. Dumnezeu poate fi cunoscut pentru că este o ființă personală și vrea să se manifeste prin har sau prin iluminare, care se bazează pe iubirea sa
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pot distinge două momente: consistența, care aparține omului și este dată de conștiința omului și conținutul, care poate fi chiar un idol. Potrivit viziunii lui Scheler, sfera Absolutului se poate înțelege doar prin revelația care reprezintă „dimensiunea obiectivă concretă a sferei Absolutului”. Dumnezeu poate fi cunoscut pentru că este o ființă personală și vrea să se manifeste prin har sau prin iluminare, care se bazează pe iubirea sa nu fără anumite condiții din partea omului. Cum rezolvă Scheler problema lui Dumnezeu? Pentru el
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
raport dificil cu societatea și cu instituțiile, după logica contractului. În această optică, norma morală devine competența individului, iar societatea intervine doar atunci când este în joc conviețuirea civilă. Se înțelege că viața de familie, potrivit acestei mentalități, este redusă la sfera privată în care se privește cu suspiciune la orice regulă propusă de societate. În timp ce Iluminismul exaltă rațiunea, Romantismul celebrează mitul iubirii ca sentiment și ca pasiune. Spunem că întâlnirea dintre bărbat și femeie „se întâmplă” persoanei și scapă controlului rațiunii
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ceea ce se simte în adâncul sufletului. Fenomenul cultural care înglobează această incapacitate de relaționare cu propria lume interioară și cu ceilalți este indicat prin expresia „modernitate lichidă” (Zygmunt Bauman), adică o epocă definită de lipsa regulilor și de aducerea în sfera privată a îndatoririlor și a sarcinilor specifice modernității. Pornind de la semnificația lichidului care nu poate să-și mențină forma timp îndelungat și este mereu gata să și-o schimbe în raport cu lucrurile solide, Bauman consideră că există suficiente motive ca să considerăm
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Etica este intim legată de realitatea persoanei, de conștiința ei, care face din orice om o ființă morală capabilă de responsabilitate, fapt care nu se epuizează în științele umane, ci, în mod inevitabil, include domeniul religios și gândirea umană în sfera religiosului în general, și în cea a creștinismului, în special. Lucrarea de față nu are pretenția de a fi un tratat de etică creștină sau religioasă, ci doar rolul de a fi prezentat raportul dintre persoană și etică, pornind de la
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
halde de deșeuri, reconstrucția ecosistemelor terestre și implementarea sistemelor de management al ariilor naturale protejate și a parcurilor naturale). Măsura 4.2 Diversificarea activităților economice alternative din mediul rural Obiectivul măsurii: Creșterea contribuției zonelor rurale la economia regională prin lărgirea sferei de activități economice desfășurate. Justificarea măsurii: Din analiza economico-socială și analiza SWOT, rezultă că pentru actualul exercițiu de planificare cea mai mare provocare o constituie situația existentă în mediul rural. Sub aspectul productivității, zonele rurale sunt caracterizate printr-o slabă
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
din stațiile de benzină, recepționerii din hoteluri și alte persoane care au contact direct cu turiștii și înțeleg importanța acestei industrii pentru comunitate. Însă aceste resurse în materie de ospitalitate alcătuiesc componenta „soft” a ofertei turistice și nu intră în sfera de acțiune a activităților de amenajare (care se ocupă de componentele „hard” ale ofertei). Evident însă că ele influențează planurile de amenajare: reacția populației gazdă la diferitele proiecte de amenajare - în special în cazul proiectelor ce modifică substanțial zona, cu
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
cererii. Din această cauză considerațiile ecologice și ambientale sunt de importanță vitală. 6.7. Atracții antropice Sunt cel mai dificil de sistematizat și caracterizat, datorită următoarelor caracteristici: • specificitatea accentuată; • continua schimbare a tehnologiei pe care se bazează; • continua lărgire a sferei de cuprindere a acestor atracții. O sistematizare, fără a avea pretenția de a fi exhaustivă, a fost prezentată la începutul capitolului. În continuare însă vor fi tratate mai detaliat parcurile tematice, câteva probleme ale amenajării muzeelor și destinațiilor speciale, restul
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]