7,100 matches
-
e și bun” mai ales cînd este vorba de o finalitate pentru ceva implinit, care și-a Încheiat devenirea desăvârșindu-se. Aristotel Încearcă o separare a philiei (iubirii), introducând frumosul În lumea metafizicii și vorbește despre frumosul din natură și frumosul din noi, ca percepție care s-ar răsfrânge asupra lumii Înconjurătoare. Întemeietorul esteticii (Baumgarten) va considera mult mai târziu că arta, ca expresie a frumosului artistic (creat), este „un veșmânt sensibil, imaginativ al unui concept intelectual” ideie la care va
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
a philiei (iubirii), introducând frumosul În lumea metafizicii și vorbește despre frumosul din natură și frumosul din noi, ca percepție care s-ar răsfrânge asupra lumii Înconjurătoare. Întemeietorul esteticii (Baumgarten) va considera mult mai târziu că arta, ca expresie a frumosului artistic (creat), este „un veșmânt sensibil, imaginativ al unui concept intelectual” ideie la care va adera și Immanuel Kant În secolul al XIX-lea. Așa Încât de la etichetarea frumosului ca splendoare a adevărului și binelui la platonicieni, la splendoarea ordinii la
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
esteticii (Baumgarten) va considera mult mai târziu că arta, ca expresie a frumosului artistic (creat), este „un veșmânt sensibil, imaginativ al unui concept intelectual” ideie la care va adera și Immanuel Kant În secolul al XIX-lea. Așa Încât de la etichetarea frumosului ca splendoare a adevărului și binelui la platonicieni, la splendoarea ordinii la Sfântul Augustin, de la splendoarea formei la Thomas D’Aquino, la un „echilibru Între sublim, armonie și grație” și chiar „Întruchiparea sensibilă a ideei de adevăr” la Hegel, frumosul
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
frumosului ca splendoare a adevărului și binelui la platonicieni, la splendoarea ordinii la Sfântul Augustin, de la splendoarea formei la Thomas D’Aquino, la un „echilibru Între sublim, armonie și grație” și chiar „Întruchiparea sensibilă a ideei de adevăr” la Hegel, frumosul va pendula Între cele două concepte; a frumosului natural (În sine) și a frumosului artistic (creat), ca expresie a implicării intelectului și rațiunii. Astfel Încât; fie că este perceput prin simțuri (senzorial-afectiv) sau prin intelect (intuitiv), fie că pornește de la frumusețea
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
platonicieni, la splendoarea ordinii la Sfântul Augustin, de la splendoarea formei la Thomas D’Aquino, la un „echilibru Între sublim, armonie și grație” și chiar „Întruchiparea sensibilă a ideei de adevăr” la Hegel, frumosul va pendula Între cele două concepte; a frumosului natural (În sine) și a frumosului artistic (creat), ca expresie a implicării intelectului și rațiunii. Astfel Încât; fie că este perceput prin simțuri (senzorial-afectiv) sau prin intelect (intuitiv), fie că pornește de la frumusețea lumii și ajunge la frumusețea prin artă, frumosul
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
Augustin, de la splendoarea formei la Thomas D’Aquino, la un „echilibru Între sublim, armonie și grație” și chiar „Întruchiparea sensibilă a ideei de adevăr” la Hegel, frumosul va pendula Între cele două concepte; a frumosului natural (În sine) și a frumosului artistic (creat), ca expresie a implicării intelectului și rațiunii. Astfel Încât; fie că este perceput prin simțuri (senzorial-afectiv) sau prin intelect (intuitiv), fie că pornește de la frumusețea lumii și ajunge la frumusețea prin artă, frumosul va fi perceput aproape constant ca
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
frumosului natural (În sine) și a frumosului artistic (creat), ca expresie a implicării intelectului și rațiunii. Astfel Încât; fie că este perceput prin simțuri (senzorial-afectiv) sau prin intelect (intuitiv), fie că pornește de la frumusețea lumii și ajunge la frumusețea prin artă, frumosul va fi perceput aproape constant ca o manifestare a armoniei, adevărului și binelui. Immanuel Kant va dezvolta ca nimeni altul teoria frumosului În cele trei lucrări fundamentale ale sale; Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica facultății de judecare
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
simțuri (senzorial-afectiv) sau prin intelect (intuitiv), fie că pornește de la frumusețea lumii și ajunge la frumusețea prin artă, frumosul va fi perceput aproape constant ca o manifestare a armoniei, adevărului și binelui. Immanuel Kant va dezvolta ca nimeni altul teoria frumosului În cele trei lucrări fundamentale ale sale; Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica facultății de judecare. Pentru Kant frumosul este „un tot armonios bazat pe justele raporturi Între lucruri”, așa cum binele reprezintă o „justă proporție Între pornirile noastre
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
perceput aproape constant ca o manifestare a armoniei, adevărului și binelui. Immanuel Kant va dezvolta ca nimeni altul teoria frumosului În cele trei lucrări fundamentale ale sale; Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica facultății de judecare. Pentru Kant frumosul este „un tot armonios bazat pe justele raporturi Între lucruri”, așa cum binele reprezintă o „justă proporție Între pornirile noastre egoiste și altruiste” De aici va decurge și concepția sa asupra moralității pe care o vede strâns legată de ideia de
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
decurge și concepția sa asupra moralității pe care o vede strâns legată de ideia de bine și frumos. „Numim frumos ceea ce este conceput fără concept, ca obiect al unei satisfacții necesare” „Nu funcționalitățile sau utilul contează În apariția sentimentului de frumos, ci mai degrabă faptul că lucrurile satisfac necesitățile de armonie ale facultăților noastre Într-un fel pe care nu-l putem Înțelege” Astfel În concepția lui Kant frumusețea, În cel mai Înalt grad al ei, include chiar o semnificație morală
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
de vedere biologic, dar În al doilea rând, sau Într-un sens mai Înalt, pentru că arată ca și cum și-ar putea Îndeplini admirabil datoriile sale caracteristic umane; devotamentul față de umanitate, menținerea bunei credințe și sporirea cantității de bine În lume” Astfel frumosul ajunge să fie simbolul binelui moral pe care Kant Îl ridică la rangul de sublim, pentru că Însăși sfera morală aparține sferei sublimului, În timp ce frumosul pur este legat de cunoașterea intelectuală. Din cele de mai sus rezultă cu claritate că filizofia
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
caracteristic umane; devotamentul față de umanitate, menținerea bunei credințe și sporirea cantității de bine În lume” Astfel frumosul ajunge să fie simbolul binelui moral pe care Kant Îl ridică la rangul de sublim, pentru că Însăși sfera morală aparține sferei sublimului, În timp ce frumosul pur este legat de cunoașterea intelectuală. Din cele de mai sus rezultă cu claritate că filizofia kantiană conduce frumosul către ideea de finalitate, finalitate pe care o demonstra cu atâta acuratețe Paulescu În biologie când spunea „dar o adevărată stupefacție
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
fie simbolul binelui moral pe care Kant Îl ridică la rangul de sublim, pentru că Însăși sfera morală aparține sferei sublimului, În timp ce frumosul pur este legat de cunoașterea intelectuală. Din cele de mai sus rezultă cu claritate că filizofia kantiană conduce frumosul către ideea de finalitate, finalitate pe care o demonstra cu atâta acuratețe Paulescu În biologie când spunea „dar o adevărată stupefacție cuprinde pe oricine când cugetă că oul fecundat - această microscopică masă de protoplasmă - este el Însuși artistul desăvârșit care
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
și idealul său artistic Împreună cu modalitățile sale de expresie; cuvântul (articulația), gestul (gesticulația și mimica) și sunetul (modulația)., pentru că până la urmă „frumusețea artistică nu este un lucru frumos ci o frumoasă reprezentare a lucrului” Omul ca subiect și obiect al frumosului Parafrazând expresia cu care am Încheiat subcapitolul anterior am putea spune și noi că „frumusețea morală nu este un om frumos ci o frumoasă reprezentare a omului” Desigur, ca orice obiect al creației omul se raportează și el la frumos
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
frumosului Parafrazând expresia cu care am Încheiat subcapitolul anterior am putea spune și noi că „frumusețea morală nu este un om frumos ci o frumoasă reprezentare a omului” Desigur, ca orice obiect al creației omul se raportează și el la frumos, el Însuși fiind apriori un subiect al frumosului. Dincolo de acest aspect este faptul că percepția frumosului există pentru că omul există și este singura ființă care posedă capacitățile necesare de a-l percepe, decela, și de a-l crea. „Nu-i
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
anterior am putea spune și noi că „frumusețea morală nu este un om frumos ci o frumoasă reprezentare a omului” Desigur, ca orice obiect al creației omul se raportează și el la frumos, el Însuși fiind apriori un subiect al frumosului. Dincolo de acest aspect este faptul că percepția frumosului există pentru că omul există și este singura ființă care posedă capacitățile necesare de a-l percepe, decela, și de a-l crea. „Nu-i frumos că e frumos, e frumos că-mi
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
morală nu este un om frumos ci o frumoasă reprezentare a omului” Desigur, ca orice obiect al creației omul se raportează și el la frumos, el Însuși fiind apriori un subiect al frumosului. Dincolo de acest aspect este faptul că percepția frumosului există pentru că omul există și este singura ființă care posedă capacitățile necesare de a-l percepe, decela, și de a-l crea. „Nu-i frumos că e frumos, e frumos că-mi place mie”. Ca obiect al frumosului omul trebuie
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
că percepția frumosului există pentru că omul există și este singura ființă care posedă capacitățile necesare de a-l percepe, decela, și de a-l crea. „Nu-i frumos că e frumos, e frumos că-mi place mie”. Ca obiect al frumosului omul trebuie văzut În cel puțin trei ipostaze; biologică, spirituală și morală. În prima ipostază, cea a biologicului, omul prin caracteristicile sale comune și particularitățile individuale realizează o anumită percepție printre semenii săi. Ceea ce fizic impresionează la ființa umană este
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
frumusețe a Împlinirii biologice, care În fapt constituie preambulul finalității pentru Împlinirea dezideratului speciei, adică perpetuarea ei. Împlinirea deplină se va regăsi la vârsta adolescenței și de adult tânăr când trăsăturile fizice, vitalitatea, energia, trăirile, candoarea și inocența realizează acel frumos natural pe care omul din totdeauna Îl folosește inconștient În realizarea aceleiași finalități biologice. Asta nu Înseamnă că celelalte vârste nu au frumusețea lor, chiar dacă aspectul fizic și unele resorturi biologice cum ar fi; percepția senzațiilor, acuitatea simțurilor, capacitatea de
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
celelalte vârste nu au frumusețea lor, chiar dacă aspectul fizic și unele resorturi biologice cum ar fi; percepția senzațiilor, acuitatea simțurilor, capacitatea de reacție, armonia mișcărilor, determină un anumit tip de comportament caracteristic vârstei și care contribuie totuși decisiv la conturarea frumosului În atitudinea umană. O altă latură a frumosului uman este latura spirituală care, la rândul ei, se manifestă prin trei coordonate; intelectul, rațiunea și afectivitatea, fiecare dintre ele definind un domeniu specific. Intelectul va realiza integrarea percepției, senzației și reacției
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
fizic și unele resorturi biologice cum ar fi; percepția senzațiilor, acuitatea simțurilor, capacitatea de reacție, armonia mișcărilor, determină un anumit tip de comportament caracteristic vârstei și care contribuie totuși decisiv la conturarea frumosului În atitudinea umană. O altă latură a frumosului uman este latura spirituală care, la rândul ei, se manifestă prin trei coordonate; intelectul, rațiunea și afectivitatea, fiecare dintre ele definind un domeniu specific. Intelectul va realiza integrarea percepției, senzației și reacției Într-un proces mental integrator, care va defini
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
asupra afectivității. Atunci când acest impact este indiferent, adică nu implică afectivitatea, reacția nu apare. Desigur, armonizarea acestor coordonate va conduce la realizarea profilului omului echilibrat, atent, jovial, Înțelegător, tolerant și cu deschidere pozitivă către lume, ceea ce ar putea fi asimilat frumosului spiritual. Contribuții importante privind rolul spiritualității În definirea omului aduce marele savant român Grigore T. Popa care, Într-o suită de eseuri cuprinse În „Viață și societate” publicată În 1946 și În volumul postum „Reforma spiritului” 2002, va demonstra cu
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
Iisus Hristos, poruncile biblice, evangheliile, sfinții părinți și Sfânta Tradiție pe care biserica le promovează de la Începuturi. Inspirate din acestea s-au conturat etica socială, etica profesională, bioetica, toate conținând principii atitudinale și comportamentale moralizatoare pentru om și societate. Cultivând frumosul În viața individuală și colectivă rezultatul nu poate fi decât omul frumos prin atitudine, comportament, respect și ajutor pentru semeni, Înțelegere, toleranță, bunăcuviință, cultivarea valorilor naționale și universale, venerație și Înțelegere pentru trecut, speranță și Încredere pentru viitor. Stilul de
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
individuală și colectivă rezultatul nu poate fi decât omul frumos prin atitudine, comportament, respect și ajutor pentru semeni, Înțelegere, toleranță, bunăcuviință, cultivarea valorilor naționale și universale, venerație și Înțelegere pentru trecut, speranță și Încredere pentru viitor. Stilul de viață și frumosul ca percepție socială Stilul de viață În diversele etape ale istoriei poporului român a Îmbrăcat moda timpului respectiv, a realităților geopolitice caracteristice fiecărei etape și a influențelor culturale, de asemenea, specifice epocii la care ne referim. Frumosul În viața de
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
de viață și frumosul ca percepție socială Stilul de viață În diversele etape ale istoriei poporului român a Îmbrăcat moda timpului respectiv, a realităților geopolitice caracteristice fiecărei etape și a influențelor culturale, de asemenea, specifice epocii la care ne referim. Frumosul În viața de zi cu zi a fost un deziderat din totdeauna a românului și el se regăsește În vestigiile arheologice a căror comori vădesc cu asupra de măsură gustul pentru frumos al strămoșilor noștri prin comorile dacice de la Sarmisegetuza
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]