7,087 matches
-
în funcție de o serie de interese și având în vedere un anumit context. În acest sens, Wintle susține că "procesul de reprezentare a celuilalt, care poate fi numit și strucurarea identității prin definirea alterității, este legat de observarea diferențelor, reale sau imaginare, dintre noi și celălalt". Din acest punct de vedere, celălalt reprezintă negarea sistemului de referință, a valorilor, și intră, de cele mai multe ori, în conflict cu interesele individului și grupului. În acest caz, alteritatea apare ca absență a identității 369, întrucât
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de-a doua. Astfel, chiar dacă privim lucrurile din punctul de vedere al existenței în și pentru sine a identității și nu luăm în calcul posibilitatea devenirii ei, individualitatea identității presupune o anumită diferențiere, care se poate realiza doar în prezența, imaginară sau reală, a unei alterități. În principal, filosofia propune o perspectivă a identității ca dimensiune ontologică, însă există și abordări filosofice care se detașează de imuabilitatea identității. Din punctul de vedere al lucrării de față, este esențial să analizăm nu
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
factori care țin de interesele personale, ale grupului și de un anumit context, fără a uita, evident, componentele sociale și culturale, identitatea presupune existența atât în raport cu sine, cât și în raport cu altul sau celălalt, a cărui prezență poate fi reală sau imaginară, și ale cărei reprezentări nu depind de realitate, ci de imaginea acesteia. Alteritatea ar fi un non-eu în măsura în care celălalt este o zonă exterioară sinelui, deși, după cum am văzut, exterioritatea nu presupune lipsa interacțiunii. Astfel, se conturează ideea celuilalt care trăiește
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
constituie baza reprezentării, aceasta fiind tributară atât valorilor și normelor, cât și generalizărilor și simplificărilor acestuia. Reprezentarea, fie că este socială sau nu, întotdeauna re-prezintă un obiect, se raportează la acesta, indiferent că este vorba despre un obiect real sau imaginar. În cadrul procesului reprezentațional, obiectul este reconstituit, motiv pentru care obiectul nu există în sine, ci doar prin intermediul unei reprezentări sau imagini, iar conținutul acestuia nu are sens decât în raport cu un subiect și pentru acesta. Astfel, odată prezentă, imaginea creionează în
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
vederea, întrucât se activează o anumită solidaritate a individului cu grupul, în același timp, însă, fiind cât se poate de autentic rolul pe care trăirile personale le au în conturarea reprezentărilor despre sine, celălalt și orice alt obiect real sau imaginar, eveniment trăit sau nu513. Solidaritatea cu grupul este rezultatul construirii unei hărți în sensul în care vorbea Kelly, iar importanța pe care o au trăirile personale este dată de capacitatea individului de a filtra atât realitatea, cât și reprezentările despre
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
felul cum acesta mediază între percepție și comportament. În mod inevitabil, stereotipurile sunt inexacte, însă acest lucru nu înseamnă că ele nu au nicio legătură cu realitatea. Indiferent că sunt bazate pe experiențe personale sau nu, stereotipurile conțin atât elemente imaginare cât și elemente reale, acestea din urmă putând fi omise, interpretate tendențios sau falsificate, dar nu neapărat inexistente. Datorită faptului că explică o parte din realitate, chiar dacă această explicație implică o generalizare și o simplificare, stereotipurile se răspândesc ușor și
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
structurează diferite elemente și care în final conturează reflectarea unui anumit obiect în mentalul individului. Concluzii Imaginea este o căutare permanentă a sensului, indiferent că este vorba despre sensul propriei identități, al alterității, al lumii, sau al obiectelor reale sau imaginare. Prin imagine, realitatea dispare pentru a face loc simbolurilor și semnificațiilor. Imaginea este unirea subiectului cu obiectul, întrucât nu doar obiectul dobândește sens prin imagine, ci și subiectul prin felul în care se poziționează în cadrul procesului reprezentațional, dar și prin
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
care eul proiectează în celălalt elemente dezirabile care îi rămân îndepărtate, la care nu poate avea acces, dar care îi sunt necesare datorită semnificațiilor pe care le au. Este situația în care, prin imagine, celălalt dobândește atribute, de cele mai multe ori imaginare, care pot rezolva probleme cu care se confruntă eul, atribute care-i dau posibilitatea celuilalt de a oferi cu generozitate dimensiunea simbolurilor, de a facilita accesul la zona sacră, la zona semnificațiilor, de a deschide lumi care, altfel, ar rămâne
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Leiden, Brill, 2007. Boboc, Alexandru, Filosofi contemporani. Fenomenologie, hermeneutică și ontologie (de la Brentano și Nietzsche la Heidegger și Sartre), Cluj-Napoca, Editura Grinta, 2006. Boboc, Alexandru, Postfață, în Edmund Husserl, Filosofia ca știință riguroasă, București, Editura Paideia, 1994. Boia, Lucian, Explorarea imaginară a spațiului, București, Editura Humanitas, 2012. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, București, Editura Humanitas, 2000. Boyer, Pascal, Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religions Thought, New York, Basic Books, 2001. Brachfeld, Oliver, Note sur l'imagologie ethnique, în "Revue
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
people", 1962, nr. 3. Braudel, Fernand, Gramatica civilizațiilor, traducere de Dinu Moarcaș, București, Editura Meridiane, 1994. Burke, Peter, Stets, Jan E., Identity Theory, Oxford, Oxford University Press, 2009. Cabantous, Alain (ed.), Mythologies urbaines. Les villes entre l'histoire et l'imaginare, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004. Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere în filosofia culturii umane, traducere de Constantin Cosman, București, Editura Meridiane, 1994. Cassirer, Ernst, The Logic of the Humanities, New Haven, Yale University Press, 1961. Cassirer, Ernst
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
putere de răsunet esențială și spontană". (Ibidem, p. 36). 120 "Fără sprijinul unei veritabile teorii antropologice a imaginarului, dezidenții romantici și complet pesimiști nu pot înțelege că omul socratic și prometeic este departe de a fi fost deposedat de bucatele imaginare. Dimpotrivă, marea rumoare a progresului, a revoluției și a sfârșitului istoriei, iscată de ideologiile moderne, nu a frânt o speranță, nici nu a frustrat o dorință, ci tocmai că le-a făcut credibile exacerbându-le, și le-a dat o
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Celuilalt și ale spațiului său, studiile culturale comparate și postcolonialele anglo-americane pun accentul pe caracterul lor intențional, conștient, constructivist, ideologic și politic. Geografia simbolică, culturală sau postcolonială, realizează o sinteză a celor două metodologii în analiza spațiului locuit, real sau imaginar, fiind preocupate în aceeași măsură de fondarea imaginară și ideologică, individuală și colectivă, inconștientă și intențională a construcției discursive, a marginalizării sau excluderii alterității și a spațiului locuit de acesta." (Carmen Andraș, Geografiile simbolice, Editura Institutul European, Iași, 2008, p.
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
și postcolonialele anglo-americane pun accentul pe caracterul lor intențional, conștient, constructivist, ideologic și politic. Geografia simbolică, culturală sau postcolonială, realizează o sinteză a celor două metodologii în analiza spațiului locuit, real sau imaginar, fiind preocupate în aceeași măsură de fondarea imaginară și ideologică, individuală și colectivă, inconștientă și intențională a construcției discursive, a marginalizării sau excluderii alterității și a spațiului locuit de acesta." (Carmen Andraș, Geografiile simbolice, Editura Institutul European, Iași, 2008, p. 10). 167 Ibidem, p. 121. 168 Aspecte evidențiate
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Vos (eds.), Urban Rituals in Italy and the Netherlands. Historical Contrasts in the Use of Public Space, Architecture and the Urban Environment, Assen, Van Gorcum, 1993, pp. 93-106; Alain Cabantous (ed.), Mythologies urbaines. Les villes entre l'histoire et l'imaginare, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004. 260 Ideea similarităților dintre religii este argumentată de antropologul britanic Mary Douglas, care le pune, în principal, pe seama complexității interacțiunilor sociale dintre oameni. (Mary Douglas, Introduction, în Markham J. Geller, Mineke Schipper (eds.), Imagining
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
istoric pentru a mobiliza forțe prezente, în speranța legitimării ideii naționale. (Jill Stern, The Orangist Myth (1650-1672), în Laura Cruz, Willem Frijhoff (eds.), op. cit., pp. 33-53). 266 Ibidem, p. 37. 267 Willem Frijhoff, op. cit., p. 146. 268 Lucian Boia, Explorarea imaginară a spațiului, București, Editura Humanitas, 2012, p. 223. 269 Monique Segre (coord.), Mituri, rituri, simboluri în societatea contemporană, traducere de Beatrice Stanciu, Timișoara, Editura Amarcord, 2000, p. 10. 270 "În miturile moderne, eroii nu mai sunt zeii antici, ci oameni
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
and Culture, vol. II: The Power of Identity, Oxford, Blackwell Publishing, 2004. 379 "Fiecare oraș dintr-o regiune are propria imagine de sine, care este distinctă și îl diferențiază de celelalte orașe. În acest sens, fiecare identitate este o comunitate imaginară a unui grup de oameni care cred că aparțin unul altuia pentru că au aceeași limbă, istorie și obiceiuri." (Jac Geurts, Myth, History and the Image in the Low Countries, în Laura Cruz, Willem Frijhoff (eds.), Myth in History, History in
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
sau grup, reprezintă instanța referențială în viața fiecăruia dintre noi și constituie însoțitorul nostru nemijlocit în cadrul unui destin în care sensul drumului și miza acestuia, intensitatea trăirii, împlinirea și recompensele simbolice se construiesc numai în condițiile prezenței sale (reale sau imaginare)." (Alin Gavreliuc, op. cit., p. 29). 478 Autopercepția, mecanism de elaborare a imaginii de sine, este posibilă doar în prezența celuilalt, fie ea și imaginară, și este legată de ceea ce C. H. Cooley numea oglindire reciprocă. "Sursa principală a informațiilor identitare
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
acestuia, intensitatea trăirii, împlinirea și recompensele simbolice se construiesc numai în condițiile prezenței sale (reale sau imaginare)." (Alin Gavreliuc, op. cit., p. 29). 478 Autopercepția, mecanism de elaborare a imaginii de sine, este posibilă doar în prezența celuilalt, fie ea și imaginară, și este legată de ceea ce C. H. Cooley numea oglindire reciprocă. "Sursa principală a informațiilor identitare autopercepute o constituie chiar propriul comportament și semnificația atribuită acestuia de către actorul social confruntat cu situații diverse (...) Darryl Bem (1972), susține Gavreliuc, ne explică
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
sprijină pe colegi În acțiunile lor de rezistență sau de contestarea autorității celorlalți ( colegi sau profesori. Frecvent, ei Își ascund adevarata capacitate academica doar pentru a evita marginalizarea din partea celorlalți colegi; Falsele victime: sunt acei elevi ce reclamă mereu incidente imaginare, comportamentul lor semnalând nevoia de atenție din partea celorlalți. Concluzia este că, de multe ori, comportamentul agresiv este simulat, provocat, declanșat, Întreținut de conduita partenerului relației interpersonale ce suportă consecințele agresiunii. De aici, ideea clară pentru psihologia aplicată, cum este cazul
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
de-a lungul timpului traversat. Clubul pensionarilor (1992), cu subtitlul File din dosarul Petre Țuțea..., se încheie cu această specificare: „Neizbutind să înfățișeze persoanele reale, așa cum le-a cunoscut, autorului nu i-a rămas decât să le prezinte ca personaje imaginare”. Cartea însumează discuții purtate de șapte bătrâni de profesii diferite (un medic, un avocat, un profesor, un zidar, un diplomat, un compozitor, dar și un activist de partid), care se întâlnesc fie în parc, fie în birturi ieftine sau acasă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290238_a_291567]
-
se întâlnesc cu zecile în perimetru în acele momente - pelerinajul atrage de altfel ca un magnet o mulțime de marginali, cerșetori și excluși. Își revine însă rapid. Privindu-mă direct în ochi, omul Bisericii țintește cu un deget un punct imaginar plasat pe fruntea mea, apoi mi se adresează direct, cu o voce autoritară, îndelung exersată anterior : „Ia ascultă bine aici ! Tu, când te duci într-o fabrică, poți să vorbești așa, direct, cu directorul ? Ce face directorul, lucrează, conduce sau
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
rămas doar bătrânii și văduvele, dar și ei pleacă pe acolo, să-și vadă de nepoți și strănepoți”. Nu poate renunța cu niciun chip la pelerinaje, „asta-i singura bucurie ce mi-a mai rămas”, apoi bifează pe o hartă imaginară locurile de pelerinaj pe care le-a vizitat și cele unde nu a ajuns încă. „La Nicula aș vrea să mai merg, da-i prea departe și prea scump pentru mine.” Componența și dinamica rândului de la București îmi par a
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
familia, copilul : tăticule, ce mi-ai adus și mie de la Iași ? Tu ce-i pui pe masă, că-i și el copil, vrea să atingă ceva !” Pe măsură ce discută cu mine, bărbatul se detașează de conversație, privind într-un punct îndepărtat, imaginar. Mă uită. Începe să dea din mâini, ca și cum ar rosti o predică ad-hoc în fața unei mulțimi invizibile. Unul dintre cele mai vândute volume era Pelerinul Român, editat de „Diacon Gheorghe Băbuț”, Editura „Pelerinul Român”, Oradea. Volumul în sine este tipărit
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
După ce continuă mai multă vreme astfel, îmi spune cu un ton de împăcare, bătându-mă amical pe umăr „prietene, nimic din toate acestea nu mai contează. Doar credința în Dumnezeu !”. Apoi fixează cu ochii lui mari și bulbucați un punct imaginar pe cer și-l readuce cu privirea pe pământ, într-o gestică teatrală. Recunosc în mulțime și pe cerșetorul tânăr, îmbrăcat mereu curat, cu cămașa albă și pantaloni negri la dungă. Metoda sa este infailibilă, arată un carton inscripționat în
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
în marea lor majoritate femei, îl ascultă tăcute, cu capetele aplecate spre pământ, fără să ros tească un singur cuvânt. Adevărul este că omul avea ceva magnetic în vorbele și gestica sa, în felul cum se rotea în jurul unei axe imaginare. Unii dintre curioși îl ascultau preț de două-trei minute, apoi spuneau cu voce tare, căutând la rândul lor să capteze privirile celor din jur, ca și cum ar fi vrut să se elibereze de vraja apăsătoare a cuvintelor profetului mol dovean: „Spune
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]