8,741 matches
-
Fidelizarea” donatorilor scade riscul utilizării sângelui cu infecții nedetectate. Păstrarea și manipularea sângelui se referă la respectarea tuturor măsurilor de asepsie, respectarea lanțului de frig și a procedurilor de stocare. Cu cât sunt mai riguros respectate, aceste măsuri scad riscul INS la un nivel neglijabil, dar nu pot oferi certitudinea excluderii acestui risc. Studiile efectuate în Franța, au arătat că riscurile reziduale pentru transmiterea virală prin sânge și derivate sunt de 1/6650000 donatori pentru VHC, 2/400000 donatori pentru VHB
BOLI INFECŢIOASE by Manuela Arbune () [Corola-publishinghouse/Science/491_a_931]
-
sănătate HE HematoxilinăEozină (colorație pentru preparate histopatologce) HIV Virusul imunodeficienței umane, Human Immunodeficiency Virus HTLV Human T-cell lymphotropic virus If Interferon IFD ImunoFluorescență Directă IFI ImunoFluorescență Indirectă Ig Imunoglobulina IL Interleukina INC Infecții Nozocomiale Chirurgicale INc Infecții Nozocomiale prin cateter INS Infecții Nozocomiale transmise prin Sânge INU Infecții Nozocomiale Urinare LDH Lactic-DeHidrogenaza LPS Lipopolizaharid din structura bacteriilor Gram negative LTc Limfocite T citotoxice LTh Limfocite T „helper” LTm Limfocite T cu memorie LTs Limfocite T „supressor” MAC Mycobacterium Avium Complex MDR
BOLI INFECŢIOASE by Manuela Arbune () [Corola-publishinghouse/Science/491_a_931]
-
valoarea figurată eidetic, punctând drumul care este parcurs de osteneala întru bine cu priceperea sistemului său de cunoaștere. Dacă situația morală ia aspectul stabil al unei sarcini, tot ea poate, în virtutea deschiderii sale către teritoriul ipotezelor, oferi orizont de potențialitate insului angajat în efortul adaptativ, legându-l pe acesta de principiul unei relativități finaliste care admite toate trăsăturile de înaltă exigență axiologică ale normei morale. Mai mult, această relativitate îngăduie în chip esențial apariția opțiunii, corelând în virtutea unui izomorfism reprezentațional al
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
Stă în firea alcătuirii existențiale omenești să satureze în act un model pe care și l-a propus în urma unei "confruntări" fecunde cu domeniul teoretic. Și este înscrisă în "legile" acestui model o parte esențială a parcursului posibil în care insul conștient poate îmbrăca structura formală. Caracterul integrării sociale, însă, nu amenință exigențele autonomiei individuale, întrucât funcționează ca un dat definitoriu al necesității condiționale, ca un element substructural determinant și întemeietor de experiență. Dacă la nivelul individual instituim elemente de suprastructură
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
decât să întărească, prin nefericitul lui experiment, „adevărul” impus de literatură că toate soțiile își înșeală soții, în timp ce aspirația lui secretă era aceea de a se sustrage destinului comun. Dispus să ridiculizeze cu orice prilej prejudecățile, cinicul personaj ascunde un ins însetat de puritate. Concluzia e întunecată: nu există excepție și nici salvare, omul e jucăria unor forțe oarbe, iar eșafodajul moral bine-rău, cinstit-necinstit, pur-impur se dovedește iluzie sau ipocrizie. Nebunia lui Ludwig e un protest, un refuz al acestor adevăruri
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285695_a_287024]
-
socială În anul 2005 a fost promulgată Hotărârea Guvernului nr. 488 privind aprobarea sistemului de indicatori de incluziune socială care a creat cadrul legal de calcul și diseminare a acestor indicatori, care sunt calculați anual de către: * Institutul Național de Statistică (INS); * Comisia Antisărăcie și Promovare a Incluziunii Sociale (CASPIS), în perioada 2001-2006; * Comisia Națională privind Incluziunea Socială, din cadrul Ministerului Muncii, Solidarității Sociale și Familiei 2006. Periodicitatea indicatorilor este anuală, cu termen de definitivare sfârșitul lunii iunie a anului curent pentru anul
by ANCA TOMPEA, CARMEN MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/950_a_2458]
-
a Incluziunii Sociale (CASPIS), în perioada 2001-2006; * Comisia Națională privind Incluziunea Socială, din cadrul Ministerului Muncii, Solidarității Sociale și Familiei 2006. Periodicitatea indicatorilor este anuală, cu termen de definitivare sfârșitul lunii iunie a anului curent pentru anul precedent. În anul 2007, INS a stabilit "Sistemul indicatorilor de incluziune socială" la nivel național, care au ținut seama de normele și recomandărilor Eurostat. Aceștia au în vedere descrierea în termeni statistici a nivelului de dezvoltare în domeniul social, esențiali în diagnoze și elaborarea politicilor
by ANCA TOMPEA, CARMEN MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/950_a_2458]
-
Poetul e atras de "visările pustiei" sau de acel "gînd al mării sfinte, reflectat de cerul cald", de Magul care, în "oglinda lui de aur", a aflat "sîmburul lumii, tot ce-i drept, frumos și bun" și care, cu libertatea insului biblic de dinainte de cădere, e ispitit să citească "semnul întors". Figura Magului care, după Eminescu, e "paza răzbunării" ne dezvăluie o experiență existențială. Ea înseamnă în fond, pentru peisajul originar al Egiptului, " Prezența ireductibilă prin care omul face (uneori) proba
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
cuminecării (ni) le lămurește printr-o insolită alchimie a spiritului limbii. Și nu degeaba considera Noica limba cătunelor și bordeielor ca fiind falia fondatoare a spiritului rostirii noastre, căci "lumea viziunii noastre populare" este deopotrivă și "lumea de cuminecare". În jurul inșilor și a persoanelor umane, în jurul femeii, a satelor și cătunelor, "cuminecarea era legea", concluziona filosoful de la Păltiniș. Dar tot comunicarea era adulmecată de Noica, îndeosebi dinspre dîra lăsată de conjuncția dintre funcția ei tot mai importantă în viață și în
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
atît de ușor să alcătuiești tabloul mental și caracterologic al persoanei vizate de Noica. Și asta pentru că prostul pe care-l pune sub fascicolul de raze al reflecției sale, caracterizat dintru început ca fiind inteligentul cumva mai personal, este un ins nepreconceput, cu stare dubitativă, șovăitor, obositor și greoi, un adversar de opinii care întoarce întrebările pe toate fețele, sare de la una la alta, formulează chiar replici și sfîrșește, calm, o astfel de tatonare așa-zis epistemică în cheia lui "de
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
al secolului trecut, un om pe care destinul nefast al inteligenței îl făcea să trăiască ipostaza ingrată a organizării muncii sau a reglementării așa-numitului repaos duminical. E adevărat că nu știm prea bine care era identitatea particulară a acelui ins de care se îndoia, atunci, că va redeveni cîndva tot ceea ce a încetat, fără prea mult rost, să fie. Să fi fost acel om românesc de care a vorbit Mircea Vulcănescu sau, de ce nu, românul acelui eon trecut prin sita
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
să facă anamneza mai exactă a omului mediocru 86. Pentru un atare exercițiu, Noica alege drept canon al referinței pe Hans Castorp din Muntele vrăjit al lui Thomas Mann, un personaj cu totul fermecător, anume alcătuit de autor cu cifrul insului mediocru, un erou, spune Noica, o construcție robustă care, după avatarurile unei biografii de o mie de pagini, nu mai are căci a pierdut-o conștiința mediocrității. Iar o astfel de tăietură existențială apare în momentul cînd personajul face singura
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
admirat, în ascuns, vreun pisc al mediocrității literar construite, ci pentru că tînărul inginer mediocru din Muntele vrăjit (se) joacă (cu) rolul unui om excepțional și transmite pro tanto o învățătură care aproape că atinge canonul. Este exemplul o mediocritate exemplară insului care și-a luat viața pe cont propriu, nu de puține ori în răspăr și, folosind de nu știu cîte ori interstițiile insolite ale vieții, răzbește și e învingător. Iar cel mai important lucru este că acest om mediocru îți
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
acest om mediocru îți arată pe viu și, mai mult decît atît, de ce poate fi un om de ispravă: pentru că nu mai este un condamnat pe viață la mediocritate, căci a scăpat de logica binară a omului de rînd, un ins imobilizat între, pe de o parte, "așa sînt eu, mediocru, și îmi place să rămîn mediocru" și, pe de altă parte, "n-am ce face, sînt și voi rămîne o mediocritate". Hans Castorp devine astfel un nume generic pentru cel
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
oarecum însumabile în ființa mea, astfel că ele încetează de a mai fi propriu-zis istorice" (prima subliniere ne aparține)136. Cu alte cuvinte, este istorie tot ceea ce are caracter de prezență exemplară sau de lecție atitudinală. Mai mult, prin intermediul istoriei, insul își poate limpezi mai bine viziunea sa despre "atitudinile de viață ca date iraționale", așa cum se petrec lucrurile, de pildă, cu cel ce profită mai mult de pe urma lecturii memoriilor lui Casanova, decît dacă va citi Iliada lui Homer. Istoria înțeleasă
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
purificatoare. O atare stare pe care încercăm să o descriem aici reproduce, în fond, agresiunea individului asupra unor forme relativ pașnice, structuri în care el vede și simte concentrate multe forțe malefice. E și motivul pentru care, distrugînd aceste alcătuiri, insul crede că nimicește deopotrivă și ceea ce ele au generat și ascund. E ca și cum cineva ar putea face să dispară calul troian cu toate secretele și pericolele pe care le adăpostește în pîntecele sale. Să reproducem aici, pentru uzul demonstrației, o
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
născute din utopia unei utopii, prozatorii capabili de fresce monumentale făcute regilor comuniști. Și spectrul acesta poate continua cu acei intelectuali care s-au complăcut în apele călduțe, dar murdare, ale căii de mijloc, situate între ambiguitate și promiscuitate, acei inși care erau cu toți și cu nici unul. Îndeosebi în Est, și anume în spațiul concentraționar, adevărații intelectuali au fost însă repede marginalizați și, dacă respingeau vehement o complicitate benignă care li se sugera, o cumetrie cu fel de fel de
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
și analfabetismul ideatic s-au instalat lejer și au început să scoată din bestiarul ființei noastre tot ce era mai josnic, partea cea mai violentă și cea mai vulgară a lexicului limbii române. Curajul agresiv al unor avortoni ai gazetăriei, inși, unii dintre ei, care nu stăpînesc bine morfologia și sintaxa frazei, a devenit repede o modă: s-a scris și se scrie orice și mai ales oricum. Cu o înspăimîntătoare pentru că e perfectă! mediocritate, una profund superficială și saturată de
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
mari” pentru a o caracteriza? Pentru că există șansa ca știința curriculumului să ofere soluții la cea mai adâncă și mai chinuitoare dintre frământările omenești din toate timpurile: problematica destinului - a destinului individual, a destinului societății și chiar a destinului umanității. Insul uman este singura ființă conștientă de sine și de viitorul său implacabil. Nici o altă vietate de pe Terra nu știe că va muri, având așadar șansa de a-și consuma viața într-o beatitudine inconștientă care omului îi este interzisă. Omul
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
uman și posibilitatea penetrării „zidului thanatic” măcar în plan spiritual? Teoria curriculumului s-a apropiat de nivelul științific care îi permite să facă promisiuni cu acoperire în acest sens. Ea dezvăluie deja câteva drumuri vagi spre Câmpiile Elizee pentru fiecare ins uman, pentru comunitățile umane și chiar pentru întreaga umanitate. Odată cu maturizarea, știința curriculumului aspiră să descrie riguros numeroase căi alternative. Oamenii își vor putea lua în stăpânire destinele, în sensul că vor putea alege căile și construi științific „cursul vieții
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
societatea capitalistă care se industrializa; au restrâns-o așadar la curricula formale, destinate exclusiv școlilor, concepute și ele ca un fel de „fabrici producătoare de lucrători calificați” care să-și urmeze „cursul vieții” muncind în alte fabrici. Asemenea predestinări utile insului și societății, curricula eficientiste și progresiviste, au fost înlocuite odată cu explozia științifică din a doua jumătate a secolului XX și cu evoluția spectaculoasă a societății industrializate. Curricula moderne le-au înlocuit pe cele tradiționale. Le depășeau prin rigoare și prin
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
ale curriculumului. Aceste idei au conferit superioritate și complexitate modelului propus de Hilda Taba în raport cu modelele clasice și moderne ale curriculumului; s-ar putea spune că este aproape un model postmodern; totuși, ignorând aventura unică, subiectivă și solitară a fiecărui ins care se formează prin educație, îl condamnă aceleiași unidimensionalizări fatale rezervate de curricula moderne lui middle man. 10.8. Modelul naturalist al lui Walker (1972)tc "10.8. Modelul naturalist al lui Walker (1972)" Unii cercetători moderni ai curriculumului au
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
școli bântuie flagelul nondirectivist și, în consecință, a apărut bestialitatea școlară (criminalitatea, chiar!). „Creierul mic și gol” aparține acelei categorii defectologice numite „imbecilitate”. Este înnăscută și fatală - se pare însă că poate fi și creată prin sustragerea individului de la educație. Insul necioplit și apaideusic, Grobianus, adică il porco tedesco descris de Dedekind, „bădăranul” lui Goldoni fac parte și ei din categoria imbecilității. 15.1.4. Curriculumul și cultura de masă... postmodernătc "15.1.4. Curriculumul și cultura de masă... postmodernă" Vor
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
lifeworld) ca fenomen central pentru „orice face el sau ea”; activitățile de cercetare sau de instruire nu fac excepție; In-der-Welt-Sein, lifeworld, „lumea trăită de el sau de ea”, este, în consecință, focalizată pe situația biografică (biographic situation) a fiecărui individ. Insul obișnuit nu este conștient (unaware) de „lumea trăită” (In-der-Welt-Sein), de „faptul-de-a-fi-în-lume” el însuși - el se află cufundat în ea112. În situațiile obișnuite, insul („el sau ea”) adoptă atitudinea naturală (natural attitude); aceasta constă în acomodarea concretă la realitatea zilnică și
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
de el sau de ea”, este, în consecință, focalizată pe situația biografică (biographic situation) a fiecărui individ. Insul obișnuit nu este conștient (unaware) de „lumea trăită” (In-der-Welt-Sein), de „faptul-de-a-fi-în-lume” el însuși - el se află cufundat în ea112. În situațiile obișnuite, insul („el sau ea”) adoptă atitudinea naturală (natural attitude); aceasta constă în acomodarea concretă la realitatea zilnică și în legitimarea actelor care alcătuiesc viața practică. Limitele și granițele acestei atitudini constituie locații ale „autoreflexibilității”, ale conștiinței, adică orizonturile „luării de conștiință
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]