37,938 matches
-
rememorarea, principiu care conține triada memorie, inteligență, voință, care exercită măsurarea (cognitivă) datorită discernământului, substanța sufletului, cel care evaluează adevărul opiniei. Concluzie Există un progres evident în aprofundarea ideii de persoană în jurul trezirii conștiinței valorii omului, legată de dimensiunea sa spirituală și corporală, nu izolată de recunoașterea dimensiunii sale transcendentale. În această optică regăsim importanța măștii care indică identitatea purtătorului și definițiile ulterioare ale persoanei, elaborate din perspectivă teologică și filosofică, ce vor să răspundă la întrebarea despre ce este persoana
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
omului, pe care preferă să îl numească cu termenul de „spirit” care este „obiectivitate” și îl face pe om capabil de a se comporta ca o ființă în mod nelimitat deschisă spre lume, datorită autoconștiinței sale, „conștiința pe care centrul spiritual al actelor o are despre sine”. 3. Câteva caracteristici ale persoanei 3.1 Persoana în comunitate Am recunoscut până aici că tema predominantă în operele filozofului german este cea a persoanei examinate din unghiul dezvoltării sale în istorie și tema
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
sufletului, este o esență făcută pentru comunitate: „unde există un eu, există și un noi, sau eu aparține unui noi”. Al doilea principiu se referă la conexiunea strânsă dintre conștiința unei ființe, membră a unei „comunități universale infinite de natură spirituală” și autoconștiința individuală a unei „tensiuni spirituale nelimitate” spre o comunitate tot mai bogată, mai vastă și completă, care ajunge la „comunitatea supremă și definitivă a rațiunii și a iubirii față de Dumnezeu”, potrivit intuiției lui Augustin despre „inquietum cordis”. Al
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
unde există un eu, există și un noi, sau eu aparține unui noi”. Al doilea principiu se referă la conexiunea strânsă dintre conștiința unei ființe, membră a unei „comunități universale infinite de natură spirituală” și autoconștiința individuală a unei „tensiuni spirituale nelimitate” spre o comunitate tot mai bogată, mai vastă și completă, care ajunge la „comunitatea supremă și definitivă a rațiunii și a iubirii față de Dumnezeu”, potrivit intuiției lui Augustin despre „inquietum cordis”. Al treilea principiu, pe care el îl numește
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cu conștiința sa înaintea Creatorului și Domnului; dar că atât individul, cât și comunitatea, sunt în mod originar responsabili de ei înșiși, cu caracteristicile necesare de membru de comunitate, și înaintea lui Dumnezeu, în ceea ce privește atitudinea comunității, din punct de vedere spiritual și moral”. Ne dăm seama că Scheler, în concepția sa despre persoana socială, leagă în mod minunat nivelul orizontal cu cel vertical - transcendental pentru a pune fundamentele unei viziuni unitare a persoanei, care integrează atât aspectul rațional, cât și cel
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
diferite: în sens generic înseamnă orice percepție a conținuturilor și a datelor conștiinței, orice modificare și determinare a vieții conștiente a eului; în sens obiectiv, cuprinde totalitatea fenomenelor conștiente și se împarte în diferite tipuri de experiență: externă, internă, sensibilă, spirituală și religioasă; în sens restrâns, experiența este cunoașterea directă, concretă și pozitivă a lumii sensibile, a fenomenelor sale, a legilor prin intermediul observației și a experimentului și este opusă cunoașterii raționale și apriorice. Fără a avea intenția de a face o
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
fapt, înțelegerea, atât a lucrurilor, cât și a cuvintelor transmise, fie prin contemplarea și prin studiul credincioșilor care le meditează în inima lor (Cf. Lc 2,19 și 51), fie prin inteligența dată de o mai profundă experiență a lucrurilor spirituale” (D.V. 8). Pornind de la acest pasaj, se poate înțelege despre ce fel de experiență este vorba. Raportul dintre experientia și intelligentia se restrânge la un obiect bine definit: realitățile spirituale, lucrurile și cuvintele transmise. Experiența înseamnă experiența creștină, în sens
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
prin inteligența dată de o mai profundă experiență a lucrurilor spirituale” (D.V. 8). Pornind de la acest pasaj, se poate înțelege despre ce fel de experiență este vorba. Raportul dintre experientia și intelligentia se restrânge la un obiect bine definit: realitățile spirituale, lucrurile și cuvintele transmise. Experiența înseamnă experiența creștină, în sens strict, experiența derivată din harul sfințitor. Devine clar că obiectul care privește sensus fidei este întreaga revelație, pentru însuși faptul că se referă la conținutul experienței de credință a credinciosului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
numai în comuniunea eclezială [...]. Fără Biserică nu există credință. Încadrat în această dimensiune eclezială, discursul despre sensus fidelium, fără să diminueze vreodată principiul personal, recuperează și conduce la o îndeplinire expresă toate indicațiile tradiției teologice despre această formă de inteligență spirituală a credincioșilor, ca funcție de cunoaștere doctrinală în Biserică”. Cu alte cuvinte, sensus fidei semnifică conștiința individuală iluminată de credință, adică de Dumnezeu însuși. El indică, în sens mai amplu, conștiința colectivă a credinței, de aceea semnifică și sensus fidelium. Putem
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
text: Mt 22,15-21 (Tributul datorat lui Cezar) Expresia devenită celebră, „Dați Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu”, a fost interpretată de multe ori ca o separare între două puteri: temporală (umană) și spirituală (divină). Ne întrebăm: de ce Isus este prudent în a oferi un răspuns adecvat? Probabil că ne aflăm în fața unei capcane și răspunsul conține urmări foarte grave. Care este semnificația răspunsului lui Isus? Cum ar trebui să-l interpretăm? Isus nu
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
împarte bogăția darurilor sale și asupra femeilor și recunoaște că, în cursul adunărilor liturgice, femeile profetese și orante operează în libertate și demnitate deplină. Cele orante vor transmite Duhul adresându-se cu o voce ridicată lui Dumnezeu prin psalmi, cântece spirituale, binecuvântări și mulțumiri (1Cor 11,5). În Rom 16 și Fil 4,2-3, Paul enumeră câteva dintre colaboratoarele sale. Înainte de toate, Febe, „diaconesa” (diàkonos) și „protectoare” (prostàtis) și Priscila, colaboratoare curajoasă a apostolului; Maria, Trifena, Trifosa și Persida „care s-
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
la început, aceste cupluri misionare au fost constituite ca bărbat și femeie, dar în timpul lui Paul erau invitate să practice asceza sexuală și celibatul, condiții preferabile pentru activitatea misionară. De aceea, nu e clar dacă o oarecare formă de „căsătorie spirituală”, în care doi asceți care trăiau împreună în cuplu, ar avea rădăcinile în această practică misionară de asociere. Referințele pauline la femeile misionare nu se opresc doar la condiția lor sexuală (căsătorite sau necăsătorite), nici la rolul lor ca femei
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
persoanei să fie integrate în valoarea persoanei, deoarece se subordonează față de această valoare. De aceea trăsătura principală a iubirii este afirmarea persoanei. În acest sens vorbim de dragostea ca virtute și nu de sentiment, deoarece se evidențiază ca o potențialitate spirituală a persoanei - ca angajament real al libertății persoanei. Iubirea nu se adresează doar corpului, nici doar ființei umane, ci persoanei care este mai mult decât corpul ei. „Experiența de viață ne învață că dragostea afectivă se naște mai des la
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
spațiu și specificitatea îi provine de la acele contexte în care se inserează. Același autor demonstrează că sentimentul este punctul de convergență al tuturor dimensiunilor spiritului, prezent la toate nivelele, în forme diverse, iar locul adecvat al sentimentului este inima - centrul spiritual al persoanei - unde omul este deja întreg fără a fi înstrăinat sau fărâmițat. Realitatea atât de profundă a sentimentului ne face să trezim în noi un interes firesc și necesar pentru o educație continuă a dimensiunii sentimentale. Ea se referă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
e problemi bioetici, vorbește de două semnificații care privesc corpul: corpul - obiect care indică realitatea obiectivă, considerată ca un obiect între alte obiecte, corpul plantelor sau corpul mineral și corpul - subiect, care indică realitatea umană corporală, considerată ca un subiect spiritual, motiv pentru care este numit „corporeitate umană”. El afirmă că și omul aparține genului „corp” ca un mineral, de exemplu, este tangibil și se poate vedea. Ceea ce caracterizează și distinge trupul uman este intimitatea sa care, pentru a se descoperi
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
est corpus (S.Th Ia,q.3.a.2). Pentru a fi corp, trupul uman este compus din materie și formă, însă ceea ce face ca acest corp să fie în mod specific uman este unirea intimă cu forma sa umană, sufletul spiritual. Cu alte cuvinte, expresia trup uman, conține deja compoziția din materie și formă spirituală. Pentru acest fapt, trupul are o valoare fundamentală. Prin corporalitate omul se prezintă ca un spirit întrupat, nu ca un spirit ce locuiește în trup. Unitatea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
este compus din materie și formă, însă ceea ce face ca acest corp să fie în mod specific uman este unirea intimă cu forma sa umană, sufletul spiritual. Cu alte cuvinte, expresia trup uman, conține deja compoziția din materie și formă spirituală. Pentru acest fapt, trupul are o valoare fundamentală. Prin corporalitate omul se prezintă ca un spirit întrupat, nu ca un spirit ce locuiește în trup. Unitatea dintre spirit și trup este astfel încât nu există acte umane care să poată fi
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și a altor științe alături de filosofie, pentru ca dobândirea noilor cunoștințe să fie mereu finalizată spre binele adevărat al persoanei umane. Oamenii de știință trebuie să înțeleagă trupul uman ca pe o dimensiune care aparține unei realități personale unitare, corporale și spirituale în același timp. Se relevă exigența de a oferi itinerarii formative pentru tinerii cercetători, pentru a accentua nu numai pregătirea științifică, ci și dobândirea noțiunilor fundamentale de antropologie și etică. Biserica respectă și sprijină cercetarea științifică atunci când ea urmează o
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
un act împotriva naturii. Dacă acest lucru este valabil pentru o ființa vie, într-o manieră deosebită, absolută, valorează pentru om, care nu este una dintre ființele vii, ci le transcende pe toate, întrucât este o ființă cu o natură spirituală, dotată cu inteligență și libertate, al cărei suflet provine direct de la Dumnezeu și este o persoană umană al cărei drept de a trăi este absolut inviolabil. Pe această realitate se fondează principiul comun tuturor civilizațiilor umane, „Să nu ucizi!”. Foarte
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
bioetică și creșterea sensibilității tot mai contrară războiului și folosirii forței, și afirmarea sensibilității ecologice”. RAPORTUL DINTRE SPIRITUALITATE ȘI VIAȚĂ Introducere Punctul de pornire este experiența personală și comunitară, și constă în două observații ce subliniază superioritatea sau inferioritatea vieții spirituale într-un strâns raport cu viața concretă. Prea des spiritualitatea este gândită doar pentru anumite categorii de persoane (preoți, religioși, profesori de religie, grupuri de rugăciune și mișcări religioase) și pentru anumite timpuri (exerciții spirituale de Crăciun, de Paști...), și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
subliniază superioritatea sau inferioritatea vieții spirituale într-un strâns raport cu viața concretă. Prea des spiritualitatea este gândită doar pentru anumite categorii de persoane (preoți, religioși, profesori de religie, grupuri de rugăciune și mișcări religioase) și pentru anumite timpuri (exerciții spirituale de Crăciun, de Paști...), și accesibilă persoanelor care vor să dedice timp și spațiu pentru rugăciune, meditație sau contemplație. Acest mod de a vedea lucrurile, în mod inevitabil creează distanțe, dacă nu rupturi solide, între preoți, religioși și celelalte categorii
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
contemplație. Acest mod de a vedea lucrurile, în mod inevitabil creează distanțe, dacă nu rupturi solide, între preoți, religioși și celelalte categorii de creștini, în societatea noastră, cu luminile și umbrele sale. A doua observație la fel de semnificativă este considerarea vieții spirituale ca alternativă sau paralelă față de viața cotidiană în ansamblul ei, fiind considerată superioară tuturor celorlalte activități (de aceea opțională), fapt care a despărțit tot mai mult sacrul de profan, sfântul de păcătos, timpul dedicat rugăciunii de timpul dedicat activităților laborative
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
antropologice, ca de exemplu: care imagine a lui Dumnezeu? Ce este persoana umană? Ce fel de raport există între persoane? Ce trebuie să facem în anumite situații? În realitate, după o concepție evident sănătoasă, nu putem să nu legăm viața spirituală de celelalte activități pe care le facem. Pe de o parte, Isus Cristos, modelul unic al creștinului, este prezent atât în Sfântul Sacrament, cât și în Cuvântul vieții, în inima noastră (conștiința), în forme diferite. Pe de altă parte, persoana
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
persoana umană este aceeași și in biserică, și în afara ei, în orice loc și timp. Suntem noi cei care conștientizăm și dăm valoare prezenței lui Isus Cristos în biserică sau la locul de muncă, pe stradă sau în familie. Viața spirituală, din această perspectivă, este efortul personal de a intra în dialog cu Dumnezeu, în care suntem conștienți de gândurile și de sentimentele noastre, de universul nostru interior și exterior. La acest punct, sfântul Alfons de Liguori vorbește despre o spiritualitate
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
diviziunii care există între credință și politică, pe care el o numește „falsă dihotomie”, îndemnându-i cu această ocazie pe creștinii americani să depășească orice separare între credință și viață, opunându-se falselor evanghelii ale libertății și fericirii. Viața noastră spirituală este deja o manifestare a credinței în persoana lui Isus și a legăturii noastre intime cu El, prin ascultarea și meditarea asupra cuvintelor sale și, mai ales, prin frecventarea sacramentelor, semne eficace ale prezenței sale. Astfel ne dăm seama că
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]