37,938 matches
-
sale și, mai ales, prin frecventarea sacramentelor, semne eficace ale prezenței sale. Astfel ne dăm seama că Isus Cristos este punctul de pornire și cel de sosire al vocației noastre de oameni și de creștini, acum și în devenire. Viața spirituală își are fundamentul în această relație fascinantă și riscantă în același timp, pentru că e posibil să nu-l înțelegem și să ne îndepărtăm de El (asemenea ucenicilor care l-au părăsit). Analizată din acest unghi, viața spirituală este un mod
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
în devenire. Viața spirituală își are fundamentul în această relație fascinantă și riscantă în același timp, pentru că e posibil să nu-l înțelegem și să ne îndepărtăm de El (asemenea ucenicilor care l-au părăsit). Analizată din acest unghi, viața spirituală este un mod liber, plăcut, captivant și riscant de a cultiva și maturiza iubirea, admirația, mulțumirea și recunoștința fața de Dumnezeu, pe care îl simțim aproape, ne dă siguranță, ne indică un drum particular, dar nu separat de ceilalți, de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ne indică un drum particular, dar nu separat de ceilalți, de societate, de problemele noastre cele mai serioase, de cele care privesc calitățile, virtuțile, talentele, identitatea personală, locul și rolul în comunitatea și în societatea în care trăim. Rolul vieții spirituale în această legătură strânsă cu viața, în globalitatea ei, este o continuă formare în vederea discernământului personal sau comunitar. S. Fausti vorbește despre doi termeni: a considera (în limba italiană, considerare) și a dori (în limba italiană, de-siderare). El afirmă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
se simte acasă. Omul oarecare locuiește acolo unde iubește, mai mult decât acolo unde stă. Pentru aceasta se mișcă în mod continuu ca să ajungă acolo unde inima locuiește deja, pentru că nu poate să trăiască fără inimă”. În această privință, viața spirituală apare în termeni de relație, dialog, autenticitate, deschidere, încredere, sinceritate, reciprocitate cu Dumnezeu, de la care se trece la dialog, încredere într-o perspectivă nouă cu celelalte persoane. Adesea neîncrederea noastră ascunde o idee nu atât de clară despre Dumnezeu ca
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
dificultății de a crede, a da încredere mărturiei lui Isus ca celui care într-adevăr ne descoperă chipul Tatălui”. 2. Omul „situat” în timp și spațiu După ce am urmărit în prima parte câteva elemente ce vor să descrie semnificația vieții spirituale, în particular, necesitatea de a lega spiritualitatea de viața concretă, în formarea spirituală unită cu cea antropologică, în a doua parte ne propunem să ne apropiem de specificul vieții noastre spirituale. În fiecare dimineață când ne trezim, găsim mereu sub
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
într-adevăr ne descoperă chipul Tatălui”. 2. Omul „situat” în timp și spațiu După ce am urmărit în prima parte câteva elemente ce vor să descrie semnificația vieții spirituale, în particular, necesitatea de a lega spiritualitatea de viața concretă, în formarea spirituală unită cu cea antropologică, în a doua parte ne propunem să ne apropiem de specificul vieții noastre spirituale. În fiecare dimineață când ne trezim, găsim mereu sub picioarele noastre ceva peste care pășim și ne situează într-un loc precis
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
parte câteva elemente ce vor să descrie semnificația vieții spirituale, în particular, necesitatea de a lega spiritualitatea de viața concretă, în formarea spirituală unită cu cea antropologică, în a doua parte ne propunem să ne apropiem de specificul vieții noastre spirituale. În fiecare dimineață când ne trezim, găsim mereu sub picioarele noastre ceva peste care pășim și ne situează într-un loc precis. Această experiență simplă, la îndemâna oricui, confirmă ideea că persoana este în fiecare moment situată în spațiu și timp
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
mai multe motive asupra cărora nu ne vom opri în acest moment. Pe baza argumentelor aprofundate și a experienței de până acum, suntem convinși că sunt trei factori care influențează creșterea și maturizarea noastră ca persoane umane, în cadrul formării umane, spirituale, religioase: persoana lui Isus Cristos, persoana proprie și persoanele în mijlocul cărora trăiesc. Ne dăm seama că sunt două persoanele sau instanțele care ne spun ceva despre identitatea noastră: Dumnezeu și celălalt (părinții, prietenii, formatorii, științele). Cât timp vom alimenta și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Din studiul lui G. Iammarone rezultă că majoritatea autorilor franciscani optează pentru „imitarea și slujirea lui Isus Cristos, om-Dumnezeu”, pentru a sublinia originalitatea spiritualității franciscane, dar și pentru a indica perspectiva cristologică în contextul căreia funcționează și se edifică viața spirituală. Concluzie Într-un articol recent din revista Studia Moralia, G. Quaranta insistă asupra unei virtuți fundamentale care ar trebui să caracterizeze oamenii de astăzi: „a fi capabili de viitor”. Această capacitate, după opinia autorului, presupune două calități esențiale aflate într-
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
la nivel vertical-transcendental, cât și orizontal. Pe parcursul elaborării reflecției noastre a reieșit faptul că evaluarea atentă a raportului dintre spiritualitate și viață conduce la o mai serioasă aprofundare a vieții creștine, în general, și la o reînnoire sigură a vieții spirituale, în particular, în care să prevaleze iubirea sinceră și încrederea fără limite în Dumnezeu și dialogul reciproc și deschis față de orice persoană, pentru a fi cu adevărat „capabili de viitor”. Concluzie generală Reflecțiile propuse și argumentate pe parcursul temelor propuse au
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
wird geboren, 1974). Prima carte tradusă singur, Eleșteul (1976), aparține prozatorului german din România Arnold Hauser. Cunoscător al culturii de expresie germană, S. s-a implicat în acțiunea de familiarizare a cititorului român cu ideile, literaturile și personalitățile acestui spațiu spiritual. A prefațat opere de Conrad Ferdinand Meyer ori Franz Kafka, a redactat articole dedicate multor scriitori contemporani din diferite generații, precum Ernst Jünger, Ștefan Heym, Peter Bichsel, Heiner Müller (din care a și tălmăcit piesă Misiunea, apărută în „Secolul 20
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289432_a_290761]
-
copilăria personajului principal, în atmosfera idilică a vieții rurale patriarhale („...fenomen de sămănătorism evreiesc” - E. Lovinescu). „Dați-mi-L înapoi pe Iisus” e o nuvelă amplă (tipărită în 1944, scrisă însă în anii ’30), în care R. investighează problema identității spirituale a intelectualului român de origine evreiască, ilustrată prin forma acută a conflictului lăuntric între tentația sionismului militant și combatant, cu năzuință mesianică, și atașamentul față de țara de baștină. În final protagonistul, Jair Stuparu, sfâșiat între imboldul de a emigra în
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289077_a_290406]
-
și creșterea atractivității acestor zone. Justificarea măsurii: Zona rurală a regiunii constituie un spațiu cu tradiții și un bogat patrimoniu cultural-istoric, fiind un cadru propice pentru revigorarea meseriilor tradiționale (artizanatul), promovarea obiceiurilor tradiționale, a cadrului natural, a identității culturale și spirituale, existând premizele obținerii de beneficii economice pentru comunitate prin atragerea turiștilor și investitori. În acest scop, trebuie asigurate condițiile necesare, în principal dezvoltarea unei infrastructuri rurale de calitate. Principalele probleme ce reies din analiza mediului rural sunt: • infrastructura fizică rutieră
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
clasa la care am predat, au asigurat succes în învingerea dificultăților în asimilarea matematicii și i-au bucurat pe copii când soluțiile date au fost cele reale. Prin insistența la ore pe exerciții și probleme anume alese pentru a „gimnastica spirituală” am anticipat și facilitat asimilarea algoritmului de calcul. Elevii au înțeles că matematica face deopotrivă apel la gândire, judecată profundă, atenție, spirit de observație și un bun matematician, acționează simultan pe toate aceste coordonate. Orice unitate de învățare se finalizează
Metode de strategii evaluative by Mihaela Dumitriţa Ciocoiu, Cecilia Elena Zmău () [Corola-publishinghouse/Science/1704_a_3103]
-
oamenii au aceleași nevoi."140 Această convingere întreținea și idealul unui urbanism total. Adresându-se studenților de la școlile de arhitectură, Le Corbusier îi îndemna să descopere "[...] vocația fraternală a arhitecturii și a urbanismului în serviciul fratelui om. Nevoi materiale, dorințe spirituale, totul poate fi satisfăcut de această arhitectură și de acest urbanism."141 O astfel de ambiție nu putea decât să flateze tendințele tehnocratice ale promotorilor marilor ansambluri, preocupați să învețe oamenii să locuiască în blocuri, chiar fără să țină seama
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
132 Astfel, studiind reprezentarea rurală a orașului, Placide Rambaud constată: "Cultura urbană considerată superioară și mult mai bine echipată din punct de vedere tehnic se impune asupra culturii rurale, o penetrează și o transformă în componentele sale materiale, economice și spirituale" (Placide Rambaud, Société rurale et urbanisation, Paris, Le Seuil, 1969, p. 50). 133 Daniel Pinson, "La monumentalisation du logement ou l'architecture des ZUP comme culture ", Les Cahiers de la recherche architecturale, nr. 38-39, 1996. 134 Ibid. 135 Le Corbusier, Vers
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
mecanică. Dimpotrivă, stările totale sînt mai greu de analizat. Ele pretind o mai extinsă cunoaștere a întregii istorii a evoluției vieții sufletești a celui în cauză, eventual a epocii și a poporului cărora le aparține, ba chiar și a evoluției spirituale din trecut. Trebuie folosită o metodă istorică (comparativă, sociologică), pe lîngă cele de observare și de analiză. Nici o mirare că psihologii s-au ocupat de preferință de stările individuale și au crezut adesea că stările totale ar putea fi înțelese
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
lui împotriva "personalității". Este just, într-adevăr, că o conștiință expresă a ceea ce se petrece în noi poate fi problematică, în masura în care ea ne poartă dincolo de nemijlocit și involuntar, de cele ce formează terenul natural fertil al vieții spirituale. Dar tot așa cum instinctul poate face ca animalul să cadă în capcană, desfășurarea involuntară a vieții poate și ea foarte lesne să devină malefică și, în vederea autoconservării, poate fi nevoie să chibzuim care este calea capabilă să ne ducă la
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
totale se pot înlocui între ele, poate chiar într-atît încît conceptul însuși de eu real poate deveni problematic în unele cazuri. În cazul personalităților puternic conturate, va exista totuși o stare totală care își transmite particularitatea întregului rest al vieții spirituale. Ea nu are nevoie să fie prezentă permanent,; dar își exercită neîntrerupt consecințele și joacă, în tot cazul, un rol indirect. Ea va fi cea care va avea cuvîntul chiar și în momentele decisive pentru personalitate. Aceasta se întoarce la
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
de viață condiționate de tot ceea ce împiedică sau favorizează satisfacerea acestei dorințe vii. Destinele ideii independente ce năzuiau să iasă în evidență au reprezentat condițiile a ceea ce a putut stoarce din viață. El a avut foarte intens sentimentul său vital spiritual, în clipa cînd a văzut dispărînd, în fața unor largi orizonturi, îngrădirile pe care vechea imagine despre lume le pusese spiritului și gîndirii. Cum se va vedea mai tîrziu (cf. capitolul IX), genul acesta de sentiment total este cel mai frecvent
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
forme, atît ca autoafirmare cît și ca act educativ, genul de ironie care a fost descris aici, după unele indicații, în cazul lui Socrate cel din istorie 30, caracterizează, într-o explicație mai largă totuși, o mare cotitură în viața spirituală. Ea este prima formă în care izbîndesc principiul personalității, înțelegerea personalității umane individuale, a celei proprii și a altora, și respecrul față de ea31. Iar Socrateeste, în acest caz, deschizătorul de drum. În ironia lui s-au afirmat, pe cîte putem
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
ascunsă în seriozitatea ironică trebuie să fie îndreptată împotriva a tot ce se află între cer și pămînt. Totul este dizolvat în nimic cu excepția egoismului. Ironistul privește totul ca deșertăciune, în afară de el însuși (Skrifter,XIII, p. 332). Socrate dezagregă viața spirituală grecească (ibidem, p. 338), fără să pună ceva în loc. Dar este de părere Kierkegaard Socrate era îndreptățit s-o facă, pentru că, în esență, vremea culturii grecești trecuse. Dimpotrivă socoate el în epoca modernă o asemenea ironie (așa cum apare, de exemplu
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
totul altele la apariția lui Schlegel, față de epoca lui Socrate. "Subiectivitatea" biruise zice-se în stat și în biserică! Trebuie să obiectăm că, atunci cînd a apărut Schlegel, nu prea era de prisos totuși să ia cineva apărarea dreptului vieții spirituale libere împotriva tradițiilor cristalizate în institușii și dogme. Este ceva aici, într-adevăr, ce nu poate fi decis odată pentru totdeauna. Are loc o veșnică dispută între libertate și normă. Superficialitatea, trivialitatea și lipsa de spirit se simt deseori la
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
o veșnică dispută între libertate și normă. Superficialitatea, trivialitatea și lipsa de spirit se simt deseori la ele acasă tocmai în formele ce au fost întemeiate de mișcările proaspete ascendente, de mai înainte. Oamenii se mulțumesc să sărbătorească marile începuturi spirituale, socotindu-se, în ciuda oricărei stagnări, înrudiți cu ele. Se pare că, în special în Germania de la începutul secolului al 19-lea, cînd a apărut Schlegel, existau multe aspecte de acest gen care trebuiau combătute. Astfel, în Geschichte der Asthetik în
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
cu ele. Se pare că, în special în Germania de la începutul secolului al 19-lea, cînd a apărut Schlegel, existau multe aspecte de acest gen care trebuiau combătute. Astfel, în Geschichte der Asthetik în Deutschland (p. 371), Lotze remarcă: "Dispoziția spirituală de atunci a poporului german putea fi asemănată, estetic vorbind, mai degrabă cu un suflet gol decît cu unul plin. Sensibilitatea pentru frumos se pierdu-se în așa măsură într-o așa măsură într-o datină leneșă și în niște
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]