1,132 matches
-
lipsește atât de puțin pentru a fi perfectă. Dar acel puțin e tocmai esențialul. IIItc "III" Septet de ticăloșitc "Septet de ticăloși" Deși Philip Marlowe apare ca personaj și în câteva dintre povestirile lui Raymond Chandler, deși ar exista suficientă îndreptățire pentru a considera ca aparținând unei serii comune și povestirile în care numele detectivului e diferit, secvențele următoare se referă exclusiv la romanele autorului. Am optat pentru această strategie din două motive. Primul: multe dintre povestiri au fost încorporate - total
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
armonie. Un motiv plauzibil ar exista și ar putea fi unul provenit tot din spațiul etic: vorbind despre Geiger și Eddie Mars, Marlowe ar fi trebuit să vorbească și despre o parte a istoriei familiei Sternwood pe care nu avea îndreptățirea morală să o abordeze. Ar fi însemnat să-și aroge un rol mai important decât fusese dispus generalul Sternwood să-i acorde. Reticența lui Marlowe trebuie căutată și aici, dar și în altă parte: în intuiția că fusese pus pe
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
diluarea acțiunii, mutată dintr-un loc în altul (din Los Angeles în Esmeralda), imprecizia în conturarea tramei încurajează speculațiile conform cărora Chandler n-ar mai fi avut energia necesară pentru un control desăvârșit al textului. Acestor imputări - nu lipsite de îndreptățire - li s-ar putea răspunde că, în schimb, a mizat pe o savantă tehnică a amânării. Neavând probe, Marlowe își folosește intuiția. Relația cu Eleanor King este, din acest motiv, ambiguă și duplicitară: nu-și face scrupule să răspundă semnalelor
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
lui Anton Holban (Ioana). De menționat că despre marile romane ale lui Camil Petrescu nu s-a pronunțat, discutând numai ideile estetice ale scriitorului. Îi reproșează lui Ionel Teodoreanu lirismul de album (Fundacul Varlamului), iar mai târziu se entuziasmează cu îndreptățire de proza lui V. Voiculescu, cel care „a dat povestirii românești o altă vârstă literară”. În considerațiile făcute pe marginea Crailor de Curtea-Veche, Mateiu I. Caragiale i se înfățișează drept „cel mai bizar scriitor român”, caracterizat de „imaginația somptuoasă, gustul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289977_a_291306]
-
Imperiului habsburgic. Reorganizarea administrativă prin înlăturarea vechilor limite teritoriale și formarea celor 11 și apoi 10 comitate, suprimă temporar sistemul anacronic al celor trei națiuni-stare privilegiate. Toate măsurile luate de Iosif al II-lea, inclusiv Decretul de concivilitate pentru egala îndreptățire a tuturor locuitorilor și de care s-au bucurat și românii, au fost anulate în anul 1790777. Decretul "revocatio ordinationem" a readus, în acest, fel viața constituțională și administrativă a Transilvaniei la cursul anterior anului 1780. Dieta a fost una
Europa monarhiei stărilor by Gheorghe Bichicean [Corola-publishinghouse/Science/1436_a_2678]
-
literar al publicistului aflat în căutarea adevărului declanșează imboldul confesiv al oamenilor simpli, care se acomodează treptat cu postura de „actori”. Firescul ascunde însă o artă literară rafinată: interviurile își depășesc interesul sociologic sau psihologic pur, persoane reale convinse de îndreptățirea modului lor de existență devin personaje și sunt privite de autor cu simpatie, dar și cu un discret amuzament. SCRIERI: Rebarbor, București, 1971; Caractere, București, 1973; Biografii comune, București, 1974. Repere bibliografice: Sanda Ghițescu, „Rebarbor”, AFT, 1971, 7; Nicolae Manolescu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288233_a_289562]
-
naște pe Jeluire (Faryad) și pe Plină-de-Jale (Par-Faryad). Bănuindu-l pe Cain de a fi tatăl celor două progenituri ale soției sale, Abel o părăsește pe Înțeleapta Vremilor și se plînge Înaintea Evei. Jignit (și avînd, de data aceasta, toată Îndreptățirea), Cain Îi despică lui Abel țeasta cu o piatră și o ia de soție pe Înțeleapta Vremilor. Arhontele Sindid o Învață pe Eva să facă vrăji, ca să-1 poată seduce pe Adam care, la porunca lui Isus, nu se mai
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
gnosticismo moderno, Vallecchi, Firenze, 1975, care combină punctele de vedere ale acestor doi autori cu teoria lui Karl Mannheim asupra intelectualului freischwebend - oscilînd Între cei care au și cei care n-au și adoptîndu-le, pe rînd, poziția. Pellicani observă cu Îndreptățire că Marx și mai ales Lenin au atribuit rolul electilor gnostici nu proletarilor Înșiși, ci intelectualilor luminați, care se presupune că vor acționa În calitate de lideri ai proletarilor. Pellicani vede aici o tentativă Încununată de succes din partea intelectualilor de a prelua
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
aer” - o expresie grăitoare. O metaforă care arată că orice noțiune de superioritate a altei persoane ni se pare că nu are mai multă consistență decât aerul. Abundența din ziua de astăzi ne mărește doar simțul importanței și sentimentul de îndreptățire. Și cu cât bogăția noastră crește - ceea ce s-a întâmplat mereu de-a lungul timpului -, sentimentul de îndreptățire va crește și el, iar satisfacerea clienților devine un proces tot mai dificil. Π Pentru a satisface sentimentul de importanță al fiecărui
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
pare că nu are mai multă consistență decât aerul. Abundența din ziua de astăzi ne mărește doar simțul importanței și sentimentul de îndreptățire. Și cu cât bogăția noastră crește - ceea ce s-a întâmplat mereu de-a lungul timpului -, sentimentul de îndreptățire va crește și el, iar satisfacerea clienților devine un proces tot mai dificil. Π Pentru a satisface sentimentul de importanță al fiecărui client, trebuie să vă îmbunătățiți permanent. Nesiguranța și principiul importanțeitc "Nesiguranța și principiul importanței" Chiar și celor mai
[Corola-publishinghouse/Science/1896_a_3221]
-
jocului social, economic, politic etc.). Vom fi surprinși totuși să observăm că și adepții unor teorii ale dreptății care reprezintă versiuni ale proceduralismului le prezintă ca teorii ale dreptății distributive (așa se întâmplă, de pildă, în cazul teoriei dreptății ca îndreptățire (justice as entitlement) propusă de Robert Nozick 14 împotriva celei a dreptății ca echitate (justice as fairness) a lui John Rawls 15. Aceasta deoarece inclusiv teoriile procedurale ale dreptății vizează, cel puțin indirect, distribuția legitimă, corectă sau echitabilă, a bunurilor
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
mod inextricabil de provocarea unui rău indivizilor în cazul nesatisfacerii lor. Nu toate nevoile de servicii de îngrijiri medicale sunt la fel de importante din punct de vedere moral. Prin urmare, nu toate aceste nevoi pot servi ca bază care să justifice îndreptățirea indivizilor de a primi servicii de îngrijiri medicale. Doar acele nevoi care sunt esențiale pentru funcționarea normală a oricărui individ și a căror satisfacere reprezintă, din acest motiv, un imperativ moral pe care orice societate care se dorește a fi
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
echitabilă a oportunităților rămâne problematică chiar și dacă acceptăm că Daniels are dreptate în privința legitimității raționalizării serviciilor medicale pe criteriul vârstei. Aceasta deoarece, așa cum a observat Shlomi Segall, problema fundamentală a teoriei lui Daniels nu este atât aceea că limitează îndreptățirea pacienților în vârstă de a accesa serviciile medicale, ci aceea că ea "nu justifică niciun fel de îngrijiri medicale pentru pacienții peste 75 de ani. Până și furnizarea unei aspirine persoanelor despre care se poate spune că și-au încheiat
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
larg împărtășite intuiții. Aceasta deoarece ea susține în mod efectiv că atunci când este vorba despre tratamentul medical, pacienții sunt inegali doar atât cât ne permite să susținem condiția lor medicală și că săracii și bogații trebuie să beneficieze de o îndreptățire egală la îngrijirea medicală"15. De ce susțin egalitarienii că serviciile medicale sunt bunuri speciale? În ce constă caracterul sau importanța specială a sănătății sau a serviciilor medicale? Unul dintre autorii care au oferit un răspuns la aceste întrebări este Sudhir
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
acestei idei, Einer Elhauge a argumentat, de asemenea, nu numai că multe dintre serviciile medicale furnizate de obicei nu promovează o stare bună de sănătate sau că nu există indicii clare în privința eficacității lor, ci și că ele au o îndreptățire mult mai redusă la o importanță specială decât bunuri precum educația, nutriția, mediul, adăpostul, sanitația sau venitul. Toate aceste bunuri, argumentează Elhauge, au un impact mult mai important asupra stării de sănătate decât serviciile medicale. Îmbunătățirea accesului la aceste bunuri
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
comportament voluntar (nedemn de subvenții publice) nu ar trebui să aibă acces la serviciile de îngrijiri de sănătate. Accesul acestor persoane la serviciile de îngrijiri de sănătate nu poate fi, însă, justificat decât pe motive umanitare. Totuși, din perspectiva dreptății, îndreptățirea lor de a primi serviciile medicale de care au nevoie este mult mai slabă decât cea a persoanelor care se îmbolnăvesc fără voia lor. Altfel spus, dreptatea cere ca aceste persoane să nu beneficieze de un acces egal la serviciile
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
care ar fi putut să-l refuze. Șansa oarbă este șansa care nu rezultă ca urmare a unor jocuri sau a asumării deliberate a unor riscuri"8. Egalitarienii șansei au fost convinși să aloce responsabilității individuale rolul determinant în evaluarea îndreptățirii unui individ la redistribuție de argumentul că "este corect din punct de vedere moral să-i considerăm pe indivizi responsabili pentru consecințele previzibile ale alegerilor lor voluntare, și în mod special pentru acea porțiune a acestor consecințe care implică realizarea
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
asistență medicală pentru o afecțiune sunt invers proporționale cu responsabilitatea și controlul cu cât un individ are mai mult control asupra stării sale de sănătate și, ca atare, cu cât este mai responsabil pentru ea, cu atât este mai slabă îndreptățirea sa de a primi tratament medical în cadrul sistemului de îngrijire a sănătății. Convers, cu cât individul are mai puțin control și mai puțină responsabilitate pentru starea sa de sănătate, cu atât este mai puternică îndreptățirea sa la tratament"12. Mai
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
cu atât este mai slabă îndreptățirea sa de a primi tratament medical în cadrul sistemului de îngrijire a sănătății. Convers, cu cât individul are mai puțin control și mai puțină responsabilitate pentru starea sa de sănătate, cu atât este mai puternică îndreptățirea sa la tratament"12. Mai precis: Dacă o persoană acționează în baza unor preferințe și alegeri autonome și dacă este capabilă să știe care ar putea fi consecințele probabile ale comportamentului său, atunci ea își slăbește dreptul de a primi
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
care duc la stadiul final al bolii hepatice. În cazul că ei au această capacitate de control, dar nu reușesc să o exercite conform unor așteptări rezonabile, atunci ei pot fi responsabili pentru starea lor și prin urmare au o îndreptățire mai slabă pentru un nou organ (...). Slăbirea îndreptățirii lor nu este o formă de pedeapsă care le-a fost impusă din exterior, ci ceva pe care ei înșiși îl aduc asupra lor ca urmare a propriilor alegeri, preferințe și acțiuni
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
În cazul că ei au această capacitate de control, dar nu reușesc să o exercite conform unor așteptări rezonabile, atunci ei pot fi responsabili pentru starea lor și prin urmare au o îndreptățire mai slabă pentru un nou organ (...). Slăbirea îndreptățirii lor nu este o formă de pedeapsă care le-a fost impusă din exterior, ci ceva pe care ei înșiși îl aduc asupra lor ca urmare a propriilor alegeri, preferințe și acțiuni de-a lungul timpului"32. Este de menționat
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
a dreptății sociale? Reprezintă el un ideal adecvat al dreptății în distribuția serviciilor de îngrijiri de sănătate? Ideea că responsabilitatea individuală trebuie să joace un rol cardinal în cadrul unei teorii adecvate a dreptății sociale și, pe cale de consecință, a evaluării îndreptățirii indivizilor la redistribuție este una extrem de controversată. Așa se face că există foarte mulți filosofi contemporani care consideră că răspunsul corect la întrebările menționate este răspunsul negativ. În cele ce urmează, voi prezenta principalele argumente ale acestor filosofi. Unul dintre
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
un astfel de rol responsabilității individuale în cadrul celebrei sale teorii a dreptății. Așa cum este formulat în A Theory of Justice și în lucrările în care Rawls și-a rafinat și precizat ulterior teoria, principiul diferenței nu condiționează în niciun fel îndreptățirea la compensații a unui individ dezavantajat din cadrul societății de lipsa de vinovăție a acestuia pentru deficitul de bunuri sociale primare de care suferă. Principalul argument rawlsian în această direcție este acela că responsabilitatea unui individ pentru dezavantajul de care suferă
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
pe baza principiului responsabilității nu este un ideal fezabil. Or, de vreme ce principiul responsabilității individuale nu este unul implementabil, el nu poate constitui un principiu acceptabil al dreptății sociale. Drept urmare, tentativa de a acorda responsabilității individuale un rol crucial în evaluarea îndreptățirii unui individ la redistribuție ar trebui abandonată 38. Ceea ce este și mai important este, însă, că lipsa de fezabilitate a principiului responsabilității individuale nu este singurul argument care pledează împotriva ideii de a echivala cerințele dreptății distributive cu cele ale
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
de vedere moral. Or, de vreme ce legitimează astfel de concluzii, principiul responsabilității individuale nu poate constitui, așa cum cred egalitarienii șansei, o exigență legitimă a dreptății sociale. Una dintre acestea este tocmai cea de a patra concluzie legitimată de egalitarianismul șansei cu privire la îndreptățirea unei persoane de a primi serviciile medicale de care are nevoie: aceea că persoanele care nu posedă o asigurare medicală (și/ori s-au îmbolnăvit) "din vina lor" nu sunt îndreptățite, în numele dreptății sociale, să li se asigure aceste servicii
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]