1,021 matches
-
se dovedește a fi mijlocul de "a face mai repede", dar și de a face altceva decât ceea ce era deja în natură. Acesta este motivul pentru care în societățile arhaice, topitorii și fierarii sunt renumiți ca "stăpâni ai focului", alături de șamani, vindecători și magicieni. Dar caracterul ambivalent al metalului 53 T. A. Rickard, Mân and Metals, I, p. 149. 54 Vezi M. Eliade, Forgerons et alchimistes, pp. 46 sq. 55 Ibid., pp. 61 sq. Unele populații africane împart minereurile în "bărbați
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a fost cunoscut sub numele de Babei. Avem de-a face și în acest caz cu o veche temă mitică reinterpretată în perspectiva iahvis-mului. E vorba, mai întâi, de tradiția arhaică potrivit căreia anumite ființe privilegiate (strămoși, eroi, regi legendari, șamani) urcă la cer cu ajutorul unui arbore, al unei lănci, al unei frânghii, sau al unui lanț de săgeți. Dar ascensiunea la cer în concreta a fost întreruptă la sfârșitul epocii mitice primordiale'. Alte mituri raportează eșecul încercărilor ulterioare de urcare
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
adevăr, ziqqurat-ul era considerat ca avându-și baza în centrul Pământului și vârful în cer. Urcând etajele unui ziqqurat, regele sau preotul ajungeau ritualic (adică simbolic) la Cer. Or, pentru redactorul povestirii biblice, această credință, pe 11 m/. Ilele noastre, șamanii întreprind această călătorie cerească "în spirit", adică într-o transă extatică. care el o înțelegea literal, era în același timp simplistă și cu valoare de sacrilegiu; așa încât ea a fost radical reinterpretată, mai exact desacralizată și demitizată. E important să
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
and the Arabs"; J. Lindblom, Prophecy în Ancient Israel, pp. 86 sq. 37 Cf. A. Haldar, Association of Cult Prophets among the Ancient Semites, pp. 91 sq., cu bibliografie. Când Israel era copil." desemnând o călătorie extatică comparabilă aceleia a șamanilor. La Mari, texte din secolul al XVIII-lea vorbesc despre ăpilum ("cel care răspunde") sau de muhhum și muhhutum, bărbați și femei care primesc oracolele zeilor în vis sau în viziunile lor. Acești ăpilum și muhhum corespund nâbâim-ilor. Ca și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Dionysos sau a lui Teseu 6. Mutilarea lui Hefaistos se datorează unei inițieri de tip magic și șamanic. Mărie Delcourt (op. Cit., pp. 110 sq.) a făcut apropiere între tăierea tendoanelor și strâmbarea picioarelor lui Hefaistos și torturile inițiatice ale viitorului șaman 7. Ca și alți zei-magicieni, Hefaistos a trebuit să plătească știința sa de fierar și meșteșugar prin mutilarea sa fizică. Lucrările sale sunt capodopere de artă și minuni magice în același timp. Pe lângă broșe, brățări, rozete (Iliada, 18,400-401), el
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a lui Cedalion. supranaturale 8. Mitologia lui Hefaistos concentrează izvorul unei forțe magice asemănătoare "secretelor meseriei" metalurgiștilor, fierarilor, meșteșugarilor, pe scurt, a desăvârșirii tehnologice și artizanale. Dar toate tehnicile își au izvorul și sprijinul în "stăpânirea focului", prestigiu împărtășit de șamani și magicieni, înainte de a deveni "secretul" olarilor, metalurgiștilor și fierarilor. Nu se cunosc "originile" lui Hefaistos. Nu s-a reușit să fie explicat nici prin moștenirea preelenică, nici prin tradițiile indo-europene. Structura sa arhaică este evidentă. Mai mult decât un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cf. partea a Il-a). Așa cum îl știau grecii, începând de la Homer încoace, Apollon era, fără îndoială, mai mult decât un zeu-patron al extaticilor. Se poate totuși descifra o continuitate destul de semnificativă între două vocații: cea "șamanică" și cea apolliniană. Șamanii descoperă ceea ce este ascuns și cunosc viitorul; viziunile, daruri ale lui Apollon, prin excelență, acordă fidelilor zeului același prestigiu. Ca și în unele tradiții șamanice siberiene, "viziunile" apolliniene incită inteligența și deschid calea meditației; în fond, ele conduc la "înțelepciune
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Otto observa că obținerea cunoștințelor oculte "este întotdeauna însoțită de o exaltare a spiritului"21, și acest lucru este adevărat mai cu seamă în cazul extazului șamanic. Aceasta explică importanța capitală a muzicii și a poeziei în cele două tradiții. Șamanii își pregătesc transa cântând și bătând din tobă; cea mai veche poezie epică centrasiatică și polineziană a avut ca model aventurile șamanilor în călătoriile lor extatice. Principalul atribut al lui Apollon este lira; cântând, el farmecă zeii, animalele sălbatice, și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
seamă în cazul extazului șamanic. Aceasta explică importanța capitală a muzicii și a poeziei în cele două tradiții. Șamanii își pregătesc transa cântând și bătând din tobă; cea mai veche poezie epică centrasiatică și polineziană a avut ca model aventurile șamanilor în călătoriile lor extatice. Principalul atribut al lui Apollon este lira; cântând, el farmecă zeii, animalele sălbatice, și chiar pietrele (Euripide, Alcesta, 579 sq.; Apollonios din Rhodos, 1,740). Arcul, al doilea atribut al lui Apollon, face și el parte
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prima dată în texte târzii, nu implică în chip necesar că este vorba de o concepție nouă. Esențialul este de a elucida tipul de experiență religioasă specific zarathustriană. H. S. Nyberg a crezut că o poate apropia de extazul caracteristic șamanilor centrasiatici. Ipoteza a fost respinsă de majoritatea savanților, dar, recent, Geo Widengren a prezentat-o în termeni mai moderați și mai convingători 9. El amintește tradițiile conform cărora Vistaspa utiliza cânepa (bhang) pentru a obține extazul: în vreme ce trupul său era
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și ar fi primit cuvântul lui Ahură Măzdâ în timp de transă 10. Pe de altă parte, probabil cântecul juca un rol important în cult dacă interpretăm numele Paradisului, garo deinănâ, ca însemnând "casă de cântări". Se știe că unii șamani acced la extaz cântând îndelung; să adăugăm totuși că nu trebuie considerat drept "șamanic" orice sistem cultual în cadrul căruia se cântă. În afară de aceasta, s-au putut evidenția elementele parașamanice ale scenariului elaborat împrejurul Podului Cinvat (vezi, mai departe, § 111) precum și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
nu se poate vorbi de o adevărată afecțiune psihopatologică. Este vorba de zguduiri afective provocate de prezența terifiantă a lui Dumnezeu și de gravitatea misiunii pe care profetul și-a asumat-o. Fenomenul este bine cunoscut, de la "bolile inițiatice" ale șamanilor până la "nebunia" marilor mistici din toate religiile, în plus, la fel ca și "specialiștii sacrului" din societățile arhaice și tradiționale, profeții sunt înzestrați cu facultăți divinatorii 20 și fac dovadă de puteri miraculoase de natură magică: el învie morții, hrănesc
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Dionysos nu le obligă pe femei să fie caste. Castitatea depinde de caracter, și aceea care este prin natura sa castă va participa la orgii, fără să se corupă" (Bacch., 314 sq.). 15 Reamintim că ceea ce îl deosebește pe un șaman de un psihopat e faptul că el reușește să se vindece și sfârșește prin a dispune de o personalitate mai puternică și mai creatoare decât restul comunității. 16 E. Rohde comparase expansiunea religiei extatice a lui Dionysos cu epidemiile de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
vrăjitorule, ca să-ți iau locul" al inginerului și savantului. Această expresie a uitat că progresul tehnic înseamnă și neîncetata întinerire a vechiului prin nou și a etnologicului prin tehnică. Sub forma savantului taumaturg, a medicului mare vraci și a tehnicianului șaman, ori sub cea a lui "știu, dar să-l întrebăm totuși și pe preot". Dacă religiile istorice nu erau decît mitologii agrare sforăitoare, industrializarea planetei, care a determinat "decolarea" de la sol a umanității, ar fi trebuit să desființeze aceste sisteme
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în actualitate pe scurtătură, fără să țină seama de consistentele cheltuieli intelectuale făcute între secolele al II-lea și al V-lea de către toți Părinții Bisericii care au încercat să înțeleagă afirmația Sfîntului Ioan, își găsesc locul mai curînd lîngă șamani decît lîngă istorici. E nimerit să cunoști medicină ca să vorbești despre fiziologie. Puțină matematică sau fizică pentru a te aventura în epistemologie. Trebuie să fii teolog ca să "faci politică" în necunoștință de cauză, și asta din aceleași motive pe care
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Revu’ la Costi? - Ce vorbești, io când făceam Revu’ la Costi, tu aveai caș la gură! Vorbeam așa, și-apoi uitam de Șăfu, pentru că ieșeau ai noștri în pauză. Snoaba de Magda, cu o carte de Eliade, d-alea cu șamani și-alte izmeneli. Nici în pauză nu putea să se desprindă de cartea aia. Ieșea și Șăfu și se lăuda că i-a pus aia absență, dar el și-a motivat-o. La pilele pe care le avea el la
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2097_a_3422]
-
și devenită foarte populară În Brazilia. Aceste ceremonii nu sunt direct numite voodoo, dar sigur au ceva În comun. Am fost acceptați să luăm parte la ceremonie. Ce m-a frapat Încă de la Început a fost raportul delicat dintre preotul șaman care controla totul și participanții care se lăsau duși de energia vulcanică a dansului și a incantației. Dar pentru cineva din afara comunității, cum era Priscilla, experiența a fost complexă și plină de riscuri. Marcată de atmosfera extrem de electrică, Priscilla s-
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
cineva se visa să intre în echipa mondială care să facă o nouă ordine în universul nostru planetar! Uneori nu putem interveni nici în curtea noastră ca să facem ceva ordine. 96 Specialiști în sacru? În gândirea hindusă ei sunt: yoghinul, șamanul, vraciul, alchimistul, ascetul, inițiatul. Yoghinul face totdeauna contrariul a ceea ce viața îi cere, el trăiește în afara vieții, tinde spre o renaștere inițiatică. Șamanul pune stăpânire pe spirite, acționează pentru alții, ar avea acces la divinitate, el este un ales. 97
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1462_a_2760]
-
în curtea noastră ca să facem ceva ordine. 96 Specialiști în sacru? În gândirea hindusă ei sunt: yoghinul, șamanul, vraciul, alchimistul, ascetul, inițiatul. Yoghinul face totdeauna contrariul a ceea ce viața îi cere, el trăiește în afara vieții, tinde spre o renaștere inițiatică. Șamanul pune stăpânire pe spirite, acționează pentru alții, ar avea acces la divinitate, el este un ales. 97 Rețeaua nevăzută de căi și neuroni este extraordinară în determinarea comportamentului nostru, în ceea ce facem conștient și mai ales inconștient. Senzațiile, sentimentele, pornirile
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1462_a_2760]
-
albine sălbatice țin de un simț al organizării cu totul remarcabil pentru un ascet. N-aș fi înțeles niciodată latura de yoghin descurcăreț a Înaintemergătorului, despre care nu putem spera decât că avea pielea tăbăcită, insensibilă la înțepături, a unui șaman siberian, dacă n-aș fi trecut prin acest purgatoriu. Într-un sfârșit, perspectiva se mai dschide și zăresc o bisericuță ortodoxă nouă-nouță pe malul stâng. Mai departe, în față, o colibă acoperită cu paie, două pubele de cu-loare verde à
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
s-au făcut vrăji, ți s-a luat mana de la vite și voturile de la votanți, tu, cel cu necazul, poți apela la descântece și vrăji sau, măcar, să te faci că știi de unde-ți vine răul și renunți la serviciile șamanului. Așadar, domnul Geoană a pierdut alegerile, deoarece a fost deocheat; cineva, o forță malefică, i-a aruncat o căutătură din ochi, de l-a făcut să-și piardă uzul rațiunii, pierdere transmisă și soției, deși eu bănuiesc că i se
Nedumeriri postdecembriste by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91868_a_93089]
-
bioenergoterapeuți care au depășit faza descântecului(Lână albă, lână neagră/ Să de Dumnezeu să-i treacă!), apelează la un limbaj încifrat, la tehnologii de reparat sufletele, pătrunzând până în tainele minții și ale ADN-ului. Altă făină se macină la moara șamanilor și vrăjitorilor moderni; complexitatea vieții sociale și psihice a dus, în mod necesar, la complexitatea practicilor și discursului șamanic. Acum au scos găselnița cu energia violetă, sub forma unei flăcări, care, asemenea zeilor, își bate joc de oameni, după ce, mai
Nedumeriri postdecembriste by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91868_a_93089]
-
formulez o opinie, într-un fel de cuvânt înainte. Pe la începutul verii, aceluiași an, am primit textul și m-am apucat de treabă, mai mult din curiozitate, după ce am fost informat că este vorba de jurnalul unei călătorii în lumea șamanilor. Mai știam, de asemenea, că temerarul acestei călătorii este o tânără intelectuală, cu rădăcini nutrite în orașul nostru. Așadar, autoarea jurnalului de călătorie, Ingrid Cozma, s-a născut în noiembrie 1971, în familia unui important magistrat băcăuan. În 1997, după ce
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
al societății în care trăim?” Mulțumită de justețea deciziei de la momentul plecării și impresionată de particularitățile aventurii, aspecte consemnate într-un jurnal, acum, după întoarcere, și-a propus să publice textul într-un volum cu titlul „Chemarea. Călătorii în lumea șamanilor amazonieni”. O carte care nu se vrea o explicație științifică asupra șamanismului, ci mai mult povestea unor experiențe exotice. „Scopul cărții spune autoarea este de a împărți cu cei din jur câteva experiențe din această perioadă a vieții mele în
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
roșii (Colorado) numiți astfel deoarece își bărbieresc capul pe părți, apoi adună părul rămas ca într-un fel de coif și îl vopsesc în roșu cu un fruct, achiote”. Aparent din întâmplare, Ingrid Cozma poposește la familia lui Alfonso Aguavil, șaman din tată n fiu, premisă necesară și suficientă pentru intrarea în spirala unei adevărate aventuri spirituale. După intrarea în cabinetul șamanului, suita experiențelor începe cu „cititul în lumânare” și va culmina cu ritualul de îngurgitare a băuturii sacre ayahuasca. În
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]