KorAP: Find »[drukola/base=absolutism & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...14 15 16 ...24 >

594 matches

Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418

în jur". O sinceritate rar întâlnită în interiorul curiei, care îl făcuse să tresalte pe Suveranul Pontif. Dacă în spiritul conciliului mi-ar fi solicitat serviciul pentru reformarea serioasă a curiei, fără îndoială nu i-aș fi refuzat încrederea mea. Dar absolutismul sistemului roman, care își are originea în Evul Mediu și căruia Paul al VI-lea, evident în acord cu nucleul dur al curiei, nu voia să renunțe, nu merita și nu merită nici în prezent încrederea. Acum, după aproape cinci

Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
Corola-publishinghouse/Administrative/1488_a_2786

părinți" ai cooperației germane datează încă de la mijlocul secolului al XIX-lea. Calea dezvoltării mișcării cooperatiste din această țară a fost favorizată de mai mulți factori între care amintim: revoluția economică și socială care a condus gradual țările europene de la absolutism spre liberalism, apoi spre noile idei socialiste; aplicarea ideilor răspândite de către revoluția franceză; experiența engleză în domeniu; apariția ideologiilor liberale, socialiste și creștine; prăbușirea vechilor structuri rurale care a permis țăranilor să dobândească dreptul de proprietate asupra pământului, deschizând noi

[Corola-publishinghouse/Administrative/1488_a_2786]
Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413

important cec fără acoperire asupra legalității internaționale. Nevinovatul șterge datoriile vinovatului. Sena, Rinul și Vistula îi spun Iordanului: "Spală balta asta de sânge. Și atenție: suntem cu ochii pe tine!" Mișelie peste tot. Iar Europa dovedește aceeași lașitate și față de absolutismul musulman. Se preface că nu vede care este aici condiția femeii: în multe țări musulmane, ea nu beneficiază de aceleași drepturi de moștenire ca ale bărbaților, nu poate divorța, ba chiar nu poate conduce automobilul, ca la Riyad. Sfinții au

Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
Corola-publishinghouse/Memoirs/1001_a_2509

deja Asia, cea care trebuia supravegheată din aceleași motive ca China și Japonia. Imediat după pace, o dată cu prăbușirea regimului absolutist țarist, bolșevismul, ajuns la putere, nu reușise încă să centralizeze puterea, spre a pune în mișcare, în propriul său folos, absolutismul Romanovilor și scopurile lor imperialiste. Haosul domnea în toată Rusia. Ucraina trăise, prin grija Germaniei, o încercare de existență aparte, cu hatmanul Skoropadski, apoi cu Petliura care ocupase scena înainte de a muri asasinat la Paris, pe strada Rivoli. De ani

by DIMITRIE GHYKA [Corola-publishinghouse/Memoirs/1001_a_2509]
Corola-publishinghouse/Memoirs/2354_a_3679

de filozofie, literatură și muzică care a apărut în statele, în ducatele germane ale secolului al XVIII-lea și al XIX-lea, până la unificarea din 1870, ducate aflate sub o dură stăpânire autoritară de tip post-feudal, cunoscută sub numele de „absolutismul german”?! Au putut opri aroganții duci și acoliții lor explozia vitalității și a geniului unui popor încă împărțit, venit târziu la masa generoasă a artelor și științelor?! Sau totalitarismul țarist și „ohrana” lor, serviciile lor de cenzură și de pândă

[Corola-publishinghouse/Memoirs/2354_a_3679]
Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339

nu va rămâne în afara judecății dure și nedrepte a unui tribunal ilegal. La 14 iulie, zi în care în Franța se sărbătorea cu marea fast căderea Bastiliei, simbolul totalitarismului european, la Sibiu toți arestații din acea organizație de rezistență împotriva absolutismului stalinist, erau scoși din beciurile securității, din așa zisele celule «talpa iadului» și «trei morminte», și duși în fața tribunalului militar din București. Mulți din cei ce intrau în boxă, deși luptau de peste zece ani pe aceași baricadă, abia acum se

Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache (2002) [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
Corola-publishinghouse/Science/85016_a_85802

1.1. Pe de o parte... pe de alta este o structură care apare în toate tipurile de texte (vezi Tabelul 5: coloana 3). O latentă erezie maniheistă comprimă neîncetat drama imediată a vieții, sistematizând-o după un binom didactic: absolutismul virtuții pe de o parte, abisul viciului pe de alta (A. Pleșu, Minima moralia) Precizarea și delimitarea acestor termeni sunt necesare, pe de o parte, pentru cultura medicală elementară a oricărui cadru medico-sanitar, iar pe de alta, pentru că sunt termeni

[Corola-publishinghouse/Science/85016_a_85802]
Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772

și caracterului său, precum și a orizontului politic. Din scrierile lui Balș putem deduce că sursele gândirii politice românești din Bucovina, în epoca luminilor, își au originile în ideile iluminismului francez și german, în teoria dreptului natural, ca și în ideile absolutismului luminat. În formarea spirituală a lui Vasile Balș notăm drept coordonate principale: scrierile anticilor, cultura românească, în care se evidențiază rolul director al ideilor cantemiriene, cultura europeană, precum și contactul direct cu lumea europeană. În această ultimă privință, rămânerea sa în

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
aspirațiile individuale și cele de obște, dată fiind inseparabilitatea fericirii și a binelui individual, față de binele și fericirea comună tuturor. În chestiunile social-politice, iluminiștii germani s-au oprit la deism și reformism, ultimul văzut a fi transpus în viață prin intermediul absolutismului luminat. Absolutismul luminat din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea reprezintă după expresia lui Pierre Chaunu: "o formă a statului care recuperează, o formă adaptată spațiilor destul de slab exploatate, unor structuri economice și sociale arhaice, stat condus de

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
și cele de obște, dată fiind inseparabilitatea fericirii și a binelui individual, față de binele și fericirea comună tuturor. În chestiunile social-politice, iluminiștii germani s-au oprit la deism și reformism, ultimul văzut a fi transpus în viață prin intermediul absolutismului luminat. Absolutismul luminat din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea reprezintă după expresia lui Pierre Chaunu: "o formă a statului care recuperează, o formă adaptată spațiilor destul de slab exploatate, unor structuri economice și sociale arhaice, stat condus de o elită

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
formă adaptată spațiilor destul de slab exploatate, unor structuri economice și sociale arhaice, stat condus de o elită adeseori de expresie franceză, cu o cultură și o mentalitate franceză, care se străduiește să recâștige timpul pierdut"80. Ca formă de stat, absolutismul luminat corespunde acelor regiuni din Europa centrală și de răsărit 81 în care întârzierea economică și socială a frânat multă vreme modernizarea domeniilor politico-administrative și culturale. De aici, acceptarea ideologiei despotismului luminat și transpunerea sa în practică de principii luminați

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
și transpunerea sa în practică de principii luminați prin intermediul monarhiei administrative, de tip absolut, ca formă prin care se putea accelera evoluția economică și culturală, recuperându-se acea întârziere ce apărea a fi dăunătoare statului însuși 82. În Monarhia habsburgică, absolutismul luminat, prin forma sa specifică, iosefinismul 83, în ideea reformării raționale a societății, a cultivat în general etatismul, ca formă ce corespundea întocmai intereselor sale. Acesta era menit să realizeze doritul centralism politic, chemat să dea noi elemente de coeziune

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
definit drept Secolul Luminilor, în care laicitatea asalta obscurantismul scolastic și dogmele, iar cunoașterea umană și rațiunea dobândeau noi temeiuri, partea de nord-vest a Moldovei a intrat, sub numele de Bucovina, în 1774, în componența Monarhiei de Habsburg, în care absolutismul luminat, promovat de Maria Theresia și mai ales de coregentul Iosif II, devenea tot mai mult politică de stat. Rădăcinile anexării Bucovinei de către habsburgi își au originea în schimbarea politicii orientale austriece în împrejurările politico-militare create de războiul ruso-turc dintre

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
deja o opțiune. În acest sens, Balș avea să declare ceva mai târziu, în 1791, că "între cei de rangul său... este singurul care, cu prilejul ocupării Bucovinei în anul 1774, a ales să rămână acolo până astăzi"74. Reformismul absolutismului luminat austriac i-a apărut mai potrivit temperamentului său dinamic, decât imobilismul oriental al lumii fanariote. Pentru aceasta a sacrificat așa cum singur mărturisea avantaje feudale pe care rangul și proveniența sa aristocratică i le-ar fi oferit "după legea din

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
că rămâne în Bucovina austriacă și depune, în persoană, jurământul de credință față de împărăteasa Maria Theresia și față de coregentul Iosif al II-lea85, dovedește fără nici un dubiu că, în acel moment, era câștigat de partida filo-austriacă și de ideile reformatoare ale absolutismului luminat, ce purtau numele de iosefinism în Monarhia de Habsburg. Calea reformismului austriac, "revoluționară" la acea vreme, i-a părut potrivită aspirațiilor sale iluministe, precum și temperamentului său dinamic. La acea dată, față de regimul corupt, înapoiat și despotic, pe care Poarta

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
Balș. Într-o epocă dominată covârșitor de stat și de concepția etatistă după cum bine remarca Pierre Chaunu când scria că "gândirea Luminilor din secolul al XVIII-lea pune la loc de cinste statul, în măsura în care este o gândire politică"121 -, practica absolutismului iosefinist, facilitând dialogul cu puterea centrală, cultivă în rândul stărilor locale încrederea în posibilitatea transformărilor modernizatoare a societății civile. În acest context, reprezentantul elitei politice românești din Bucovina, în dialogul cu puterea suverană, apelează la modalitatea petiționară, specifică iluminismului, redactând

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
Ideile prezente în acest memoriu evidențiază faptul că gândirea politică românească din Bucovina, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a avut un caracter concret foarte pronunțat, puternic influențat de realitatea nemijlocită din provincie, de ideile iluminismului european și de reformismul absolutismului iosefinist. Ideile politice emise acum au fost puse în slujba unor necesități politice imediate ale societății românești din Bucovina și au avut un caracter pragmatic, de modernizare a societății civile în ansamblu. Comparativ cu memoriile politice din Principate, axate în

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
133. Acest memoriu, ca și celelalte scrieri ale sale, lasă să se vadă că sursele gândirii politice românești din Bucovina, în epoca luminilor, își au originile în ideile iluminismului francez și german, în teoria dreptului natural, ca și în ideile absolutismului luminat. Memoriul lui Balș redă structura societății românești din Bucovina sfârșitului de secol XVIII, din perspectiva mentalității unui mare boier. Conceptul cu care operează în scrierile sale este acela de "stare", deosebind o stare "bisericească" și una "laică", ambele supuse

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
mod, prin luarea unor măsuri meliorative gradate, urma să se restabilească ordinea și disciplina în rândul clerului, să se refacă moravurile națiunii și să se recâștige stima poporului pentru cler. Cu toată acuitatea sentimentului apartenenței sale nobiliare, sub influența ideilor absolutismului iosefinist și a fiziocraților, Balș vădește o reală simpatie pentru starea țărănească pe care o consideră "izvorul cel mai bogat în raport cu nevoile comune ale ființelor"144. La fel ca și alți cărturari români iluminiști din secolul al XVIII-lea145, el evidențiază

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
pe care meliorismul iosefin dorea s-o implementeze și aici. Una din componentele esențiale ale programului de guvernare a împăratului Iosif al II-lea și a iosefinismului a fost politica de reformare a catolicismului 23 și a bisericii, în general. Absolutismul luminat, în forma sa specifică din Imperiul habsburgic, iosefinismul, cultivând etatismul ca mijloc de realizare a unei coeziuni sporite a imperiului, în conformitate cu ideile rezultate din gândirea Aufklärung-ului și din doctrina dreptului natural, referitoare la suveranitatea neîngrădită a statelor 24, a

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
depozit de postavuri și alte mărfuri manufacturate aduse din interiorul imperiului, pe care să le comercializeze mai lesnicios atât în interiorul provinciei cât, mai ales, în Moldova învecinată și în Turcia 176. Aceste măsuri se încadrau într-o practică politică a absolutismului iosefinist, ce prelua și amplifica o constantă a politicii economice austriece a secolului al XVIII-lea, de formare a unei clase de negustori proprii pentru comerțul cu Orientul. Imperiul habsburgic a resimțit încă de la începutul acestui secol o acută nevoie

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
posibilitatea ieșirii acestora din sistemul dominației otomane și intrarea lor sub stăpânirea Rusiei 22. Memoriile lui Balș din ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea oferă repere importante pentru studiul ideologiei politice românești și a raporturilor sale cu iluminismul și absolutismul luminat 23. Formarea sa spirituală a avut drept coordonate principale: cultura românească, în care se evidențiază rolul director al ideilor cantemiriene, cultura europeană și contactul direct cu lumea europeană. Bun cunoscător al limbii și culturii grecești, vechi și noi, a

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
administrări a gospodăriei țărănești etc. În teoria și practica politică, acceptând ideea generalizată în Europa secolului luminilor că monarhia rămâne cea mai bună și mai potrivită formă de guvernare, cu condiția să fie luminată 41 și asimilând ideologia oficială a absolutismului luminat, scrierile politice din Bucovina anilor 1790-1791 dezvoltă tema monarhului bun și luminat, construită în conformitate cu imperativele rațiunii de stat, în care statul nu mai este o proprietate a suveranului, ci un bun comun, căruia suveranul îi asigură gestiunea în interesul

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
iosefiniste, cât și a unor împrejurări decurgând din situația internă a provinciei și din evoluțiile internaționale ale Imperiului habsburgic, nu a dat curs acestor doleanțe, ci a căutat să administreze Bucovina într-o manieră autoritară, personală, ce imita, în mic, absolutismul luminat promovat în trecut de Iosif al II-lea. Modul său de a conduce provincia a dat naștere unor puternice nemulțumiri și reclamații, mai ales din partea reprezentanților stării nobiliare, care acuzau faptul că șeful Administrației Bucovinei oprimă nobilimea și guvernează

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
193-196. 80 Pierre Chaunu, Civilizația Europei în secolul luminilor, vol. I, București, 1986, p. 275. 81 Pentru conturarea imaginii de ansamblu sunt edificatoare următoarele studii: G. Klingenstein, Europe Centrale et Orientale: La Monarchie des Habsbourg. Les Etats autrichiens, în L'absolutisme éclairé, Colloques de Mátrafüred, Budapest-Paris, 1985, p. 201-216; E.M. Balázs, La Hongrie, în ibidem, p. 233-154; Z. Libiszowska, La Pologne, în ibidem, p. 321-329; Al. Duțu, La Roumanie, în ibidem, p. 331-337. 82 B. Köpeczi, L'ideologie de l'absolutisme

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]