484 matches
-
a face o analiz] detaliat], este binecunoscut faptul c] unicului cuvânt englezesc pentru iubire (love) îi corespund diferite cuvinte grecești, eros (dorința de satisfacție pe diverse planuri, al frumuseții, al adev]rului și al bun]ț]ții), philia (prietenie) și agape. Acesta din urm] era un cuvant grecesc lipsit de semnificație, pe care creșinii l-au preluat pentru a exprima esență înv]ț]turii lui Iisus. Cele dou] tipuri de iubire nu sunt univoce, întrucat adorarea și venerarea se aduc doar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu pierderea pe care o presupune. Într-adev]r, este nevoie de o afirmare a sinelui. Cine se ur]ște pe șine nu își poate iubi aproapele. Mândria, trând]via și îngrijorarea sunt dușmanii sinelui și, astfel, ai iubirii de tip agape. Cand este vorba de mai mult de dou] persoane, agape implic] corectitudinea fâț] de ceilalți. Aspecte legate de justiția privind corectitudinea și distribuția se reg]sesc în Noul Testament, dar relația acesteia cu agape nu este prezentat] în mod sistematic, deoarece
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de o afirmare a sinelui. Cine se ur]ște pe șine nu își poate iubi aproapele. Mândria, trând]via și îngrijorarea sunt dușmanii sinelui și, astfel, ai iubirii de tip agape. Cand este vorba de mai mult de dou] persoane, agape implic] corectitudinea fâț] de ceilalți. Aspecte legate de justiția privind corectitudinea și distribuția se reg]sesc în Noul Testament, dar relația acesteia cu agape nu este prezentat] în mod sistematic, deoarece Noul Testament nu este o scriere sistematic] pe teme etice. Accentul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sinelui și, astfel, ai iubirii de tip agape. Cand este vorba de mai mult de dou] persoane, agape implic] corectitudinea fâț] de ceilalți. Aspecte legate de justiția privind corectitudinea și distribuția se reg]sesc în Noul Testament, dar relația acesteia cu agape nu este prezentat] în mod sistematic, deoarece Noul Testament nu este o scriere sistematic] pe teme etice. Accentul se pune pe noua comunitate a Bisericii. A r]spunde iubirii lui Dumnezeu prin iubirea aproapelui presupune existența unei comunități a iubirii, a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
poate câștiga acceptarea lui Dumnezeu, c] o balant] a faptelor meritorii reprezint] o condiție de bâz] pentru „a fi corect cu Dumnezeu”, si nu c] viața creștin] reprezint] un r]spuns dat gratiei divine prealabile. Într-o oper] modern] semnificativ], Agape și eros, Anders Nygren ajunge s] asemene oamenii unor tuburi sau canale prin care trece grația divin] c]tre aproapele. Ceva nu este în regul] atunci când oamenii sunt comparați cu niste tuburi. Ei sunt chemați mai degrab] s] se împ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Dumnezeu, care dorește un r]spuns de la aproapele, dar care nu renunț] când acesta nu vine. În acest sens, difer] de prietenie, care se caracterizeaz] print-un nivel mai mare de reciprocitate și poate suferi schimb]ri, având nevoie de agape pentru a se salva de la egocentrism. De asemenea, erosul, care poate trece de la nivelul instinctual al libidoului sexual la cele mai înalte nivele de aspirație, trebuie s] fie poziționat în contextul iubirii de tip agape pentru a se salva de la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
schimb]ri, având nevoie de agape pentru a se salva de la egocentrism. De asemenea, erosul, care poate trece de la nivelul instinctual al libidoului sexual la cele mai înalte nivele de aspirație, trebuie s] fie poziționat în contextul iubirii de tip agape pentru a se salva de la egocentrism. Biserică a întâmpinat greut]ți în menținerea acestui mod radical de a percepe iubirea. Se insist] pe modul de interpretare a afirmațiilor radicale din Predică de pe munte (Maț. 5-7), o colecție remarcabil] a înv
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Iisus nu a dat-o. Și nu pentru c] viața poate fi tr]it] în absența unor reguli sau coduri, improvizând, ci pentru c] etică lui Iisus se situeaz] într-o alt] dimensiune, c]utând mereu o expresie adecvat] pentru agape, pe m]sura dep]sirii anumitor forme ale acesteia. Creștinii ofer] dou] replici acestor acuzații. În primul rând, faptul c] Iisus nu a dat indicații etice detaliate reprezint] un aspect pozitiv, c]ci, altfel, am încerca mereu s] le atribuim
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Ț. S.: Murder în the Cathedral (London: Faber&Faber, 1935) Klausner, J.: Jesus of Nazareth (London: Allen&Unwin, 1925) Manșon, W.: Jesus the Messiah (London: Hodder&Stoughton, 1943) Niebuhr, H. R..: Christ and Culture (New York: Harper&Brothers, 1951) Nygren, A.: Agape and Eros (London: SPCK, 1953) Pascal, B.: Lettres Provinciales (Paris: 1656); (Harmondsworth: Penguin, 1967) Robinson, R.: An Atheist’s Value (Oxford, Clarendon Press, 1964) Bibliografie suplimentar] Beach, W. și Niebuhr H. R., ed..: Christian Ethics: Sources of the Living Tradition
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
New Dictionary of Christian Ethics (London: S.C.M. Press, 1986) Nelson, E. E., ed.: Conscience: Theological and Psychological Perspectives (New York: Newman Press, 1973) Oppenheimer, H.: The Hope of Happiness: A Sketch for Christian a Humanism (London: S.C.M. Press, 1983) Outka, G.: Agape (New Heaven, Conn.: Yale University Press, 1972) Ramsey, I. Ț., ed.: Christian Ethics and Contemporary Philosophy (London: S.C.M. Press, 1966) Robinson, N. H. G.: The Groundwork of Christian Ehics (London: Collins, 1971) Smart, Ninian: The Phenomenon of Christianity (London: Collins, 1979
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cu cât așezarea religioasă românească era periclitată de duhul înnoirilor, în defavoarea îndreptarelor de credință. Un lucru mult mai grav viza faptul că o parte a teologiei oficiale românești acceptase o atmosferă de convivialitate, prin participarea la rugăciuni sau la diverse agape cu tăgăduitorii celor ȘAPTE TAINE, prin urmare, cu ereticii. Astfel, în Biserica lipsită de lucrarea duhovnicească a episcopatului luau naștere grupări cu tendințe de evadare din comunitatea de iubire, uneori cu încurajarea fățișă a unor Părinți episcopi. Dorința de revizuire
Biserica și elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
în 15 noiembrie 1975. Au participat foștii elevi ai liceelor Domnița Ruxanda, A. D. Xenopol, Tehnic Agricol, Școala Normală. Comitetul de inițiativă era format din: Al. Voinițchi (București), Elena Vănâtoru (Iași), M. Sugiu (Tecuci), N. Focșa, N. Groapă, Lidia Arboreanu. La agapa colegială și ora de dirigenție s-a strigat catalogul după evidențele originale. La fiecare întâlnire erau amintiți profesorii și elevii rămași la Soroca de către Ing. Vatamanu fiul fostului director al liceului A. D. Xenopol deportat în anul 1945. Absolventele liceului Julia
ALBUM CONSEMN?RI REPORTAJE 1989 - 2002 by Vlad Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/83887_a_85212]
-
-n slavă, Alteori îl face zob. Ține totul sub aripă, Fără de discriminare Și pe cât este de mare, Doar la Laura nu țipă. Numai oameni înțelepți Împrejuru-i pot să-ncapă Și când nici nu te aștepți El mai pune de-o agapă. În aceasta zi, mai mare Decât propria lui burtă, Noi vom bea șapte pahare Și apoi om bea la hurtă.
La septuagenarul Boris Cr?ciun by VASILE FILIP () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84141_a_85466]
-
a iubirii ca repetiție în diferență. Mitul Tristan și Isolda prezintă împlinirea idealului iubirii ca regăsire a paradisului pierdut, împlinire care nu e posibilă decât în moarte. Acestor două erezii creștinismul le-a opus iubirea aproapelui, iubirea sub formă de agape, opusă celei pasionale. Două probleme regretăm că nu au fost abordate, în suficientă măsura: trecerea de la ethosul creștin la cel transdisciplinar și intercondiționarea și interpotențarea dintre etnic, etnos și ethos, bar dincolo de aceste insatisfacții considerăm demersul autorului ca fiind unul
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
și coborâm în centrul orașului, după care, cu mers agale, abia simțit, ne îndreptăm prin fața Primăriei, a Sfatului popular orășenesc, spre localul fostului Liceu de fete „Iorgu Radu”. În marele hol de la parter, mese întinse cu tot necesarul unei neobișnuite agape - totul pregătit și aranjat de soția mea, cooptată a fi și ea absolventă de onoare a promoției noastre! În jurul meselor ne-am aflat 37 de persoane. De emoție, pot spune că n-am prea avut spor nici la mâncare și
Alexandru Mănăstireanu : corespondenţă by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/629_a_1301]
-
la ora 16,08. În trecerea pe la agenția CFR voi scoate bilet pentru înapoiere la București, cu trenul ce pleacă la ora 16,13, a doua zi, adică duminică 4 septembrie, în speranța că, până la acea oră, festivitatea reuniunii și agapa colegială vor lua sfârșit. În caz când programul este fixat pentru ore mai târzii, te rog să mă anunți, ca să-mi iau bilet pentru un alt tren la înapoiere. Până la această dată, încă nu știu dacă profesorul Apostoleanu va sosi
Alexandru Mănăstireanu : corespondenţă by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/629_a_1301]
-
cot cu mine. Ne mai aducem aminte de voi, de amintirile noastre care sunt adevărate trăiri și hrană sufletească, Iliuță și Lorica. Trifești 25 XII 1987 Dragă Alecule, Nouă ne pare rău că nu am putut participa până la capăt la agapa frățească ce ai pregătit-o cu atâta strădanie dar și cu o adevărată abundență de mâncăruri și cu vin amăgitor. Partea întâia a întâlnirii a fost nostalgică. Cred că mai târziu s-au dezlegat limbile și atmosfera a fost similară
Alexandru Mănăstireanu : corespondenţă by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/629_a_1301]
-
-ului, l-am lăudat pe tovarășul Ceaușescu nu pentru că era erou al muncii socialiste, ci pentru atenția, protecția pe care le manifesta față de studenți. De fapt, el avea o teamă permanentă de studenți. Mesajul de la Nicu prin Moțiu, la o agapă, a fost ca noi, studenții, să-i mulțumim tovarășului. S. B.: Ăsta era ritualul de protejare a unei asociații care trebuia să meargă. D. T.: Nicu spunea că taică-său avea o teamă față de noi și noi puteam s-o
Două decenii de comunism în Iașul universitar by Sorin Bocancea, Doru Tompea () [Corola-publishinghouse/Science/84949_a_85734]
-
pe probleme, cu secretarii de ani cei mai buni. Nicu stătea trei zile, vorbea și la prânz pleca la București. Și rămâneam noi și definitivam programul stabilit. Dar nu ne țineam doar de dezbateri. Aveam și momente. S. B.: Spectacole, agape. D. T.: Am și amintiri din acestea. Eram tineri și nimic din ce era omenesc nu ne era străin. Chefurile acelea le organizam în camera unuia dintre noi, pe rând: la mine, la Ucu (Ioan Rus), la Petrică Andea, la
Două decenii de comunism în Iașul universitar by Sorin Bocancea, Doru Tompea () [Corola-publishinghouse/Science/84949_a_85734]
-
în silueta celuilalt, iubirea rămâne o abstracțiune. Accesul direct la „amorul sacru“ e rar. Abordabil și distribuit „democratic“ e „amorul profan“: afectul imediat, incendiul lăuntric, inflamația dulce a minții și a corpului. Nu se poate delimita pieziș între eros și agape. În firea ambiguă a omului „căzut“, ele se întrepătrund euforic, uneori primejdios, alteori în chip salutar. Și totuși, idolatria iubirii, retorica facilă a unei siropoase giugiuleli cosmice nu sunt de natură să lămurească nici termenul, nici trăirea în sine. Din
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
i s-a permis să asiste. Ori, cum bine se știe, lui Hechter-Sebastian nu i s-a interzis prezența în sală, ci a numelui pe afiș. La final, în frac, a aplaudat, a trimis actorilor flori și a participat la agapa de după premieră. Sigur că a fost o persecuție tâmpă și adânc regretabilă obligarea la pseudonim, dar până a inventa un Sebastian măturând resemnat caldarâmul și fugărit de-o cucoană de la intrarea Teatrului, ehei, cale lungă! Cartea e plină de asemenea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
și acuratețea spiritului critic și care putea face aluzii directe sau indirecte la toți criminalii care-au condus popoarele în diverse timpuri era cel ce viza metoda realismului socialist, auzit prima oară de la un profesor de la Filologie, cu prilejul unei agape de la susținerea tezei de doctorat. Se zice că Tamerlan sau Timur Lenk, faimosul conducător al tătarilor între 1336-1405, înainte de-a porni în ultima sa expediție cuceritoare spre China, simțind că i se apropie sfârșitul, își chemă sfetnicii și le
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1522_a_2820]
-
vesel. Pentru romani, masa luată în comun era convivium ("banchetul")96 și comissatio, după cină sau în timpul serii, când foamea era astâmpărată, vinul însoțind acest moment de relaxare, alături de cântece, de recitări de versuri, de discuții filozofice. Primii creștini numeau "agapă" (preluat din grecescul agapê, în sens propriu "afecțiune")97 masa luată în comun după săvârșirea cultului. La vechii greci, cina avea de multe ori loc la căderea nopții și putea fi divizată în două părți: masa propriu-zisă, când era astâmpărată
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier () [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
Beția mistică nu mai este decât delirium tremens al săracului. Paradisurile artificiale nu mai sunt ceea ce erau odată. Primele comunități creștine își celebrau cultul în cinstea martirilor lor în catacombe sau în locuri cunoscute doar de ei și în timpul serii. Agapa care urma era așadar o masă de seară. Ne putem însă închipui că aceasta era mai mult decât o simplă adunare. Sărutul păcii pe care îl schimbau atunci era fără îndoială semnul unei reîntoarceri la viața "profană" plină de riscuri
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier () [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
toleranță (în 311) adresat creștinilor. Prin ceea ce se numește (în mod eronat) "edictul de la Milano" (313), Constantin garanta creștinilor o neutralitate binevoitoare care echivala cu recunoașterea creștinismului ca religie de stat (fapt care va fi oficializat în 380). Ca urmare, agapa, care avea drept misiune principală adunarea comunității primilor creștini aflați în pericol de a cădea pradă persecuțiilor din Roma păgână, și-a pierdut vocația sa esențială. Mai mult, agapa creștină cunoaște o degenerare comparabilă cu cea a banchetelor greco-romane. Mesele
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier () [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]