675 matches
-
de Pitagora etc. 1.5. Virtuțile lui Aristotel și caracterele lui Teofrast Grecii antici au adus o contribuție importantă în domeniul caracteriologiei, odată cu dezvoltarea de către Aristotel (1988Ă a teoriei virtuților în cadrul eticii, în care e comentată „viața virtuoasă” a cetățeanului atenian. De fapt, tema virtuților apare implicit în orice societate istorică și se fixează întâi în epopei. Eroii ideali ai acestora au o serie de trăsături constante și pregnante, detectabile în comportament; admirați ca atare de comunitate, devin modele de imitat
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
Eroi pot fi însă și muritori obișnuiți, cum e Penelopa soția fidelă a lui Odiseu. Toate aceste trăsături de caracter apar prezentate ca virtuți. Aristotel precizează cum ar trebui să se desfășoare, sub forma excelenței și a virtuții, comportamentul cetățeanului atenian liber, ce își trăiește viața de zi cu zi exercitându-și funcțiile sociale, în mijlocul concetățenilor săi, în cadrul polisului grecesc, la începutul elenismului. Aristotel enumera printre virtuți, alături de curaj, stăpânirea de sine, înțelepciunea, faptul de a promova dreptatea, de a spune
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
C. - limba miceniana cu scriere linear B. Alfabet caracteristic cu 24 de litere de origine feniciana. Poemele homerice Iliada și Odiseea (sec. IX- VIII i.C.) în dialectul ionic vechi. În ionică nouă scriu Herodot și Hipocrate. O dată cu dezvoltarea statului atenian, dialectul ionic (varianta atica: Eschil, Sofocle, Platon). Greacă koiné (l.m.): sec. IV i.C. - sec. VI d.C. Pierderea accentului muzical, simplificarea morfologiei. Greacă medie/bizantina (l.m.): sec. VI - 1453. Limba a culturii bizantine și a credinței creștine ortodoxe. Greacă modernă
[Corola-publishinghouse/Science/84963_a_85748]
-
Chiar dacă un cetățean ar avea suficiente informații și expertiză, nu ar avea întotdeauna motivele să se implice, deoarece poate considera că propria sa contribuție nu cântărește decât într-o foarte mică măsură la realizarea unui interes colectiv 206. Democrația directă ateniană funcționa cu un număr de cetățeni estimat între 5000 și 10000207. În Elveția democrația directă este practicată la nivelul unor comunități de 20000 de cetățeni, acest număr putând varia în sus sau în jos. Democrația directă funcționează foarte bine și
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
liber prin limpezime! Tot ea lansase moda cu sânii dezveliți, care furau pe față ochii bărbaților, împiedicându-i astfel să scruteze prea indiscret chipurile expuse ale femeilor, cu tot cu tainele disimulate în ele. Cu siguranță că-i pusese oareșice gând meșterului atenian... Încercând zadarnic să-și ferească privirea de augustele sfârcuri ațintite imperativ de îngăduitor către el, Dedal răspunse defensiv, deja atins de redutabila lor împunsătură: Nu în felul vostru, nobilă Pasife. Noi, bărbații atenieni, sărim în primul rând cu gândul, și
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
siguranță că-i pusese oareșice gând meșterului atenian... Încercând zadarnic să-și ferească privirea de augustele sfârcuri ațintite imperativ de îngăduitor către el, Dedal răspunse defensiv, deja atins de redutabila lor împunsătură: Nu în felul vostru, nobilă Pasife. Noi, bărbații atenieni, sărim în primul rând cu gândul, și nu din fața, ci în fruntea a ceea ce gonește spăimântos către noi. Întruchipăm în minte lovitura de venit, socotind cu precizie răgazul ce ni-l lasă spre a ne feri de ea. Cu iuțeala
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
departe de iatacul reginei. Puținii care văzuseră statuia spuneau că nu semăna cu Taurus decât privită dintr-o parte, iar că, rotindu-te în jurul ei, ai fi descoperit la un moment dat - cumva în felul unei semnături glyptografice - silueta meșterului atenian ce-o dăduse la iveală. Exista și o teorie mai sofisticată, care făcea legătura între apariția unuia sau altuia dintre cei doi bărbați și lumina răsfrântă de marmura sculpturii: pe Taurus l-ar fi avantajat cea diurnă, iar pe Dedal
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
și zenitul lumii ei s-au dispus docil de-a lungul lui, stabilizate de momentul vertiginoaselor rotații. Strict vorbind, caracterul efemer și precar al spațiului astfel creat de Dedal în intangibil îl apropie mai mult de cort. Prin mâinile meșterului atenian, și în același timp pe sub pielea reginei cretane, hoarde de afecte rătăcitoare prinseră să se adune cu oarecare regularitate, întemeind obiceiuri și tradiții private de lansare afară din obștescul plan orizontal. Se înfiripă astfel o prozaică formă de locuire superlativă
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
de orice formă) a simbolizat, cu puține excepții (e.g. toiagul pustnicilor și pelerinilor, cu rol utilitar), puterea și autoritatea supremă a ocîrmuirii: exemplele ne sînt la îndemînă: toiagul lui Moise, Aaron și Gandhi, bastoanele membrilor Adunării Înțelepților (Areopagul) din agora ateniană ce exercita funcția de Tribunal Suprem, apoi sceptrul suveranilor, buzduganul comandanților, cîrja episcopală etc. Trestia pusă în mîna lui Hristos era un semn al suveranității ("Iisus Nazarineanul, regele iudeilor", INRI) folosit însă în bătaie de joc (v. Evanghelia după Matei
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]
-
prevăzute cu ghimpi, fiind trimiși În liniile inamice de luptă, unde provocau panică, dezordine și răni dușmanilor. Există multe dovezi În acest sens. Astfel, pe unele vase din antichitate se pot vedea câini alături de războinici, iar pe mormintele unor combatanți atenieni s-au găsit chiar schelete de câini, care au fost Îngropați, după moarte, alături de stăpânii lor. Nici romanii nu neglijau ajutorul prețios al câinilor În luptă, fapt atestat de coloana lui Marc Aureliu, pe care se pot vedea câini luptând
DE LA LUPUL DIN SĂLBĂTICIE LA CÂINELE-LUP DIN GOSPODĂRIE by Mihaiu Şanţa, Marcel Şanţa, Vlad Florin Şanţa, Alexandra Sima () [Corola-publishinghouse/Science/792_a_1656]
-
sub constelația îndemnului înțelept. Și ce ne îndeamnă mitul lui Tezeu și-al Minotaurului? Ce ne povățuiește gândul înțelept al acestei povestiri cu deschideri spre realități umane primordiale? Tezeu coboară în labirint spre a opri sacrificiul sângeros adus de tinerii atenieni regelui din Minos, spre a stopa constanta jertfire închinată cruzimii bestiei acestui rege răzbunător față de oameni și nerecunoscător zeilor. Eroul din Atena poartă cu sine, la pășirea în labirint, inteligența practic-lucidă, curajul nativ și răbdarea statornică. Dar, mai presus de
[Corola-publishinghouse/Science/84933_a_85718]
-
care a primit legea divină (Tora) pe muntele Sinai, fondatorul iudaismului. 4 Legislator legendar al Spartei, din secolele IX-VIII î.Hr. 5 Unul din cei "Șapte Înțelepți" ai Greciei antice, om de stat, legislator și poet, care a pus bazele democrației ateniene (secolele VII-VI î.Hr.). 6 Cunoscut filosof și matematician grec din secolele VI-V î.Hr., întemeietorul pitagorismului. 7 Sau Pliniu cel Bătrân, renumit erudit al Imperiului Roman din secolul I d.Hr. 8 Lucius Annaeus Seneca, sau Seneca cel Tânăr, filosof
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
și Veneția în epoca lui. Machiavelli a respins ultima metodă subjugarea imediată cu argumentul că guvernarea orașelor prin violență, în special a orașelor care au fost obișnuite cu libertatea, a fost o afacere dificilă și costisitoare 55. După Machiavelli, imperiile atenian și spartan au fost ambele ruinate din cauza inabilității lor de a menține o astfel de dominație după ce au fost făcute cuceririle. Modul recomandat de Machiavelli în cel mai înalt grad a fost modul român, care a operat prin adoptarea și
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
implicată în acele mari convulsii a fost: cine va conduce și cine va fi condus? Cine va fi liber și cine va fi sclav? Lipsa de înțelegere reciprocă s-a aflat oare la baza conflictului dintre greci și perși, dintre atenieni și macedoneni, dintre evrei și romani, dintre împărat și papă, dintre englezi și francezi la sfârșitul Evului Mediu, dintre turci și austrieci, dintre Napoleon și Europa, dintre Hitler și restul lumii? A fost lipsa de înțelegere a culturii, caracterului și
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
a Chinei” și să susțină principiul ușilor deschise. Troppau, Congresul de la - 1820. Conferință internațională convocată de Metternich, conform prevederilor Sfintei Alianțe, pentru a analiza mijloacele de reprimare a răscoalelor liberale împotriva regilor Siciliei și Spaniei. Tucidide - c. 460-400 î.Hr. Istoric atenian. Uniunea Europeană de Plăți - Organizație înființată în 1950 de către unii membri ai Organizației pentru Cooperare Economică Europeană (OCEE) pentru a dezvolta și a liberaliza schimburile intereuropene. Uniunea, înlocuită acum de Acordul Monetar European, le-a dat posibilitatea membrilor să-și regleze
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
și avînd pămînt între degetele de la picioare. Timișoara n-are echipă. Foarfeca lui Mansour e doar un elixir din ierburi de savană turnat peste drojdia de Bragadiru din care s-a întrupat această Poli de mileniul al treilea, cu sufix atenian. Niște jucători pescuiți de prin ligile inferioare, aduși de la margine de București și plimbați prin Piața Operei pe post de vedete nu pot căra bolovanul de idolatrie cu care i împovărează publicul. Iubirea bănățenilor nu e bibelou de porțelan, ci
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
în 950 î.C. apare forma scrisă a limbii, învățații sunt primii care aplică această nouă artă și redau papirusurilor tradiția transmisă până atunci oral. Când Euclid conducea misterele în anii 400 î.C. filosofii greci creau un nou alfabet atenian așa cum îl știm azi pe baza cuvintelor maya care redau, citite succesiv istoria continentului lemurian 12. Iată de fapt cum înainte cu sute de mii de ani dispărea Edenul ce răspândiseră spre Burma și India spre vest și spre America
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
312 d.Hr. și a avut în conținutul său o cantitate de 4,55 g aur476. Odată cu apariția monedei bătute putem sublinia existența unui caracter politic al monedei 477. Puterea, indiferent de formele sub care va fi exercitată, de la democrația ateniană, la Imperiul Roman, va simți nevoia apropierii de simbolul valorii care este banul. Chiar dacă la început pe monedă întâlnim chipurile zeilor, așa cum s-a întâmplat în cazul celor bătute la începuturile Romei Antice, ulterior pe monede își va face apariția
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
și cea mai importantă este "Trapezitica", scrisă de Isocrates în jurul anului 393 î.Hr. Este vorba despre un discurs juridic în care Isocrates apără interesele fiului unui favorit al lui Satyrus - rege al Bosforului. Fiul îl acuză pe Pasion, un bancher atenian, de însușire ilicită a unui depozit de bani pe care i-l încredințase", Jesús Huerta de Soto, Moneda, creditul bancar și ciclurile economice, www.mises.ro, p. 51. 535 Jacques le Goff, Civilizația occidentului medieval, Editura Științifică, București, 1970, p.
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
care trăiau numai din vînzarea cărților, și ne lipsesc dovezile anterioare secolului I î.e.n. Comerțul cu cartea trebuie totuși să fi existat la Roma înainte, introdus fără îndoială de imigranții greci care foloseau sclavi pentru a recopia textele autorilor clasici atenieni. Editarea prorpiu-zisă a apărut atunci cînd s-a dezvoltat literatura latină. Autorii aveau obiceiul să-și adune prietenii pentru a-și citi operele; dar acest procedeu de difuzare era restrîns și nu mai era suficient pentru a menține contactul cu
by ALBERT LABARRE [Corola-publishinghouse/Science/966_a_2474]
-
prin care artiștii creează acele monumente, taina acelei călduri a inimii care i-au făcut creatori. Astfel dar ceea ce doresc a căuta în poeziile D. Alecsandri este izvorul d-unde, bând, autorul Doinelor deveni poet și creator... astfel precum popolul atenian întreba pe poeții săi, când voia a ști d-au păstrat instinctele puternicei și grațioasei sale naturi, de mai cred și cât mai cred încă în zei, în eroi, în patrie, în virtute, în puterea Greciei și în maiestatea Republicei
[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
dificile. La început, Platon nu-i dă lui Eudoxos chiar locul pe care acesta consideră că îl merită în Academie. După periplul său spre Orient, în cursul căruia îl întâlnește pe faraon, Eudoxos devine un nume de referință în gândirea ateniană. Platon îi dă apoi mai multă putere, până acolo încât Eudoxos ajunge chiar să conducă Școala în vreme ce autorul Republicii încearcă să-l convertească pe Dionisie din Siracuza, în Sicilia - unde poartă discuții filosofice în contradictoriu cu Aristip din Cirene... Înainte de
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
visată, ci ca exilat, colonii din Samos fiind izgoniți de pe pământurile lor, cu obligația de a-și satisface stagiul militar. Sărac, exilat, provincial - dacă ne este îngăduit să utilizăm acești termeni și să comitem anacronisme... -, ținut departe de școlile filosofice ateniene și dominante (platonism, aristotelism), Epicur nu se va închina, evident, fantasmelor platoniciene - superioritatea Atenei, aristocratismul visceral, elitismul reacționar, conservatorismul politic, ezoterismul pedagogic, spiritualismul dualist, deismul arhitectonic, societatea politică închisă, imobilă, sfetnicul prințului, filosoful-rege și alte fleacuri ale unui Platon poreclit
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
redactate de Diotim stoicul; se culcă cu toate femeile din școala sa; își prostituează propriul frate; colecționează cocotele și nu rezistă tentației libidinale; își însușește filosofia altora - atomismul lui Democrit din Abdera, hedonismul lui Aristip din Cirene; nu este cetățean atenian - ce oroare!; îi frecventează pe cei puternici; proferează neîncetat obscenități; vomită de două ori pe zi din cauza exceselor alimentare; cheltuie zilnic averi pe mâncare; se dedă, noaptea, unor practici sectare; îi detestă pe toți ceilalți filosofi; ce-i drept, n-
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
reproduce categoriile clasice ale istoriei platoniciene a filosofiei justifică dualismul care opune plăcerile stabile epicuriene plăcerilor dinamice cirenaice. Epicur nu s-a putut mulțimi cu această dimensiune negativă a hedonismului, nici Aristip doar cu măsura instantanee a jubilării. Practica Grădinii ateniene și corpusul doctrinal transmis la Cirene interzic această opoziție factice. Epicur pare să-i datoreze lui Aristip mai mult decât vrea să recunoască și decât se spune acolo unde e predat. Numai aprecierea clipei, pretins cultivată de Aristip și de
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]