605 matches
-
na, ce apar în infinit de multe ipostaze, precum și Siva: această trinitate formează o unitate. Brahmă ocupă treapta superioară, dar Visnù sau Krsna, Siva, ca și soarele, aerul și altele, sînt și ele Brahman, adică unitate substanțială. Astfel, Brahman este, într-adevăr, un epitet comun. Apoi, pe de o parte, Brahmă este reprezentat ca un zeu aparte, alături de ceilalți doi, iar în cărțile indienilor îi sînt atribuite tot felul de fapte ticăloase, la fel
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
infinit de multe ipostaze, precum și Siva: această trinitate formează o unitate. Brahmă ocupă treapta superioară, dar Visnù sau Krsna, Siva, ca și soarele, aerul și altele, sînt și ele Brahman, adică unitate substanțială. Astfel, Brahman este, într-adevăr, un epitet comun. Apoi, pe de o parte, Brahmă este reprezentat ca un zeu aparte, alături de ceilalți doi, iar în cărțile indienilor îi sînt atribuite tot felul de fapte ticăloase, la fel ca și lui Jupiter. De
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Dacă în creștinism duhul lui Dumnezeu este chemat și Tată, aici el este determinat ca un moment; sub acest aspect, și la indieni se găsesc elemente speculative. În măsura în care ei îi numesc pe aceștia trei Brahmă, Visnù și Siva, Brahman nu este deplina unitate; pentru că doar treimea lor pare să constituie Unul și Totul, se poate presupune aici intuiția Unității întru Treime. Faptul că Brahma este un moment, este parțial exprimat prin reprezentări cît se poate de materiale. În codicele
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ca spirit concret, ca principiu spiritual înălțat, aceste reprezentări nu pot fi în nici un chip comparate cu ideea noastră de Dumnezeu. Realitatea supremă este aici modul abstract, iar la indieni idealul suprem este de a nu fi altceva decît însuși Brahman. Aceasta este forma cultului pentru această latură spirituală a religiei. Virtutea, credința, misiunea supremă a omului constau în a fi Brahman, această noțiune abstractă în care nu mai există nici o deosebire de conștiință ulterioară. Suprema condiție religioasă a omului este
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Realitatea supremă este aici modul abstract, iar la indieni idealul suprem este de a nu fi altceva decît însuși Brahman. Aceasta este forma cultului pentru această latură spirituală a religiei. Virtutea, credința, misiunea supremă a omului constau în a fi Brahman, această noțiune abstractă în care nu mai există nici o deosebire de conștiință ulterioară. Suprema condiție religioasă a omului este deci ca el să se ridice pînă la Brahman. Dacă întrebi pe un brahman ce înseamnă Brahman, el va răspunde: dacă
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
a religiei. Virtutea, credința, misiunea supremă a omului constau în a fi Brahman, această noțiune abstractă în care nu mai există nici o deosebire de conștiință ulterioară. Suprema condiție religioasă a omului este deci ca el să se ridice pînă la Brahman. Dacă întrebi pe un brahman ce înseamnă Brahman, el va răspunde: dacă mă retrag înăuntrul meu și zăvorăsc toate simțurile ce mă leagă cu exteriorul, pronunțînd în sinea mea silaba Om: acesta este Brahman. Unitatea abstractă cu Dumnezeu devine existență
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
supremă a omului constau în a fi Brahman, această noțiune abstractă în care nu mai există nici o deosebire de conștiință ulterioară. Suprema condiție religioasă a omului este deci ca el să se ridice pînă la Brahman. Dacă întrebi pe un brahman ce înseamnă Brahman, el va răspunde: dacă mă retrag înăuntrul meu și zăvorăsc toate simțurile ce mă leagă cu exteriorul, pronunțînd în sinea mea silaba Om: acesta este Brahman. Unitatea abstractă cu Dumnezeu devine existență în această abstracție a omului
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
constau în a fi Brahman, această noțiune abstractă în care nu mai există nici o deosebire de conștiință ulterioară. Suprema condiție religioasă a omului este deci ca el să se ridice pînă la Brahman. Dacă întrebi pe un brahman ce înseamnă Brahman, el va răspunde: dacă mă retrag înăuntrul meu și zăvorăsc toate simțurile ce mă leagă cu exteriorul, pronunțînd în sinea mea silaba Om: acesta este Brahman. Unitatea abstractă cu Dumnezeu devine existență în această abstracție a omului. O abstracție poate
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
el să se ridice pînă la Brahman. Dacă întrebi pe un brahman ce înseamnă Brahman, el va răspunde: dacă mă retrag înăuntrul meu și zăvorăsc toate simțurile ce mă leagă cu exteriorul, pronunțînd în sinea mea silaba Om: acesta este Brahman. Unitatea abstractă cu Dumnezeu devine existență în această abstracție a omului. O abstracție poate lăsa tot restul neschimbat, așa cum se întîmplă în reculegerea religioasă ce se ivește momentan înăuntrul cuiva; dar la indieni, ea este orientată negativ împotriva a tot
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
particulară, tot ceea ce noi considerăm aparținînd virtuții și moralității. Cea de-a doua cale constă în acțiunea pozitivă prin care ne transferăm în această stare. Sînt ciliciile, penitențele îndîrjite ale indienilor, suprimarea vieții. Sînt cunoscute multe detalii în această privință. Brahmanii, așa cum s-a mai spus, sînt în posesiunea divinului chiar prin naștere. Este adevărat că și membrii celorlalte caste pot de asemenea avea parte de renaștere, dar ei trebuie să se supună unui șir infinit de renunțări, chinuri și ispășiri
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
asemenea avea parte de renaștere, dar ei trebuie să se supună unui șir infinit de renunțări, chinuri și ispășiri. Disprețul pentru viață și pentru om constituie trăsătura caracteristică principală a acestui proces. O mare parte a celor care nu sînt brahmani [259] tind spre această renaștere. Ei se numesc yoghini. Un englez care călătorea prin Tibet, urmărind să ajungă la Dalai-Lama, și care a întîlnit un asemenea yoghini, povestește următoarele: yoghin-ul se găsea pe treapta a doua în vederea obținerii puterii
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
tind spre această renaștere. Ei se numesc yoghini. Un englez care călătorea prin Tibet, urmărind să ajungă la Dalai-Lama, și care a întîlnit un asemenea yoghini, povestește următoarele: yoghin-ul se găsea pe treapta a doua în vederea obținerii puterii unui brahman. El trecuse prin treapta întîi, prin aceea că rămăsese încontinuu în picioare timp de doisprezece ani, fără să se așeze sau să se culce. La început, se legase cu o funie de un copac, pînă cînd se obișnuise să doarmă
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
dat jos și a murit imediat după aceea. Cel care a rezistat și acestei probe este, în cele din urmă, înmormîntat de viu și, dacă atunci cînd este scos afară mai este în viață, el a dobîndit forța interioară a brahmanului. Astfel, numai prin negarea existenței proprii se ajunge la puterea unui brahman: această negare constă însă, pe treapta ei cea mai înaltă, în conștiința surdă de a fi ajuns la o perfectă imobilitate, la nimicirea oricărei simțiri și voințe, stare
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și acestei probe este, în cele din urmă, înmormîntat de viu și, dacă atunci cînd este scos afară mai este în viață, el a dobîndit forța interioară a brahmanului. Astfel, numai prin negarea existenței proprii se ajunge la puterea unui brahman: această negare constă însă, pe treapta ei cea mai înaltă, în conștiința surdă de a fi ajuns la o perfectă imobilitate, la nimicirea oricărei simțiri și voințe, stare care este considerată și de către budiști ca fiind cea mai desăvîrșită. Există
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
dreptate. Monismul filozofico-religios nu oferă o bază suficientă pentru a stabili o viață religioasă în adevăratul sens al cuvîntului. Negarea lumii fenomenelor și a individului unic se preschimbă în cele din urmă în negarea Totul-ui, fie că el se cheamă Brahman, Ătman sau Nirvăna. În orice caz, cel puțin omul în această concepție sfîrșește prin a se examina pe toate fețele, în infinitele aspecte diferite între ele în mod esențial și de nerecunoscut, ce au comun doar învelișul exterior, în măsura în care între
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
sau Nirvăna. În orice caz, cel puțin omul în această concepție sfîrșește prin a se examina pe toate fețele, în infinitele aspecte diferite între ele în mod esențial și de nerecunoscut, ce au comun doar învelișul exterior, în măsura în care între un brahman și un śudra există, în lumea indiană, o deosebire cu mult mai mare decît cea să zicem dintre un cîine și o piatră pentru noi, occidentalii. Aș dori ca anumiți entuziaști ai gîndirii și ai "spiritualității" indiene să recitească și
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ar ilustra complet cei trei termeni mahăvăkya din Samavedă. "Tat twam asi": calea de a acționa fără a te gîndi la roade și natura lui twam (= tu) ar fi explicate în primele șase capitole; devoțiunea și natura lui tad (Acesta = Brahman) ar fi tratate de la al șaptelea pînă la al doisprezecelea capitol; iar starea celei mai înalte cunoașteri și semnificația profundă a "marelui cuvînt" upanisadic, adică mijlocul de restabilire a identității (twam = tad), ar fi descrise de ultimele șase capitole
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
Cel ce a lui minte de toate și-o desprinde, stăpîn peste-al său ătman [314] căci patimile el lăsînd în renunțare țelul suprem atinge, care de orice faptă îl dezleagă. De la Mine află acuma, oh Kuntide, cum țelul urmărit Brahmanul îl atinge: ceea ce este cunoașterea cea mai înaltă. Cel ce cu mintea senină, cu suflet blînd și liniștit, la sunete și la orice alte lucruri e nepăsător, de dragoste și de ură fuge; cel care-n loc ascuns trăiește, și
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
-i e puțină și, trupul biruindu-și-l, cuvîntul și gîndul își stăvilește, în cugetare se afundă și necutremurat rămîne [315]; cel care egoismul său lăsînd, violența, orgoliul, dorința, mînia și bogăția, la avere renunță și se îmblînzește, una cu Brahman poate deveni. Identic cu Brahman, sufletul senin, durerilor străin și patimilor [316], egal cu tot ce are viață, prin Mine el atinge suprema devoțiune. Prin astfel de evlavie, el Mă cunoaște pe Mine în adevărata mea Ființă: prin această cunoaștere
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
biruindu-și-l, cuvîntul și gîndul își stăvilește, în cugetare se afundă și necutremurat rămîne [315]; cel care egoismul său lăsînd, violența, orgoliul, dorința, mînia și bogăția, la avere renunță și se îmblînzește, una cu Brahman poate deveni. Identic cu Brahman, sufletul senin, durerilor străin și patimilor [316], egal cu tot ce are viață, prin Mine el atinge suprema devoțiune. Prin astfel de evlavie, el Mă cunoaște pe Mine în adevărata mea Ființă: prin această cunoaștere, îndată el va intra în
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
după cum am subliniat mai sus) între eul individual (ătman, twam) și Spiritul Universal (Brahma), ce mai cunoaște și alte definiții în sanscrită. Am văzut deja [320], cum din efortul de a găsi un echivalent cuprinzător al conceptului de identitate Ătman = Brahman, ce își avea originea în Upanisade, și în mod special în Bhagavad-gītă, au apărut diverse doctrine, în centrul cărora unii puneau ideea, alții un quid / ceva nedistinct și alții voința. Este adevărat însă că speculația indiană veche, și anume
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
contopeau intim o Ontologie tradițională și o Logică tradițională: în această Logică, repetăm, își dau întîlnire speculațiile mai ales asupra Logosului lui Heraclit, asupra ideii platoniene și, nu în ultimul rînd ca importanță și exploatare cronologică, cele asupra identității Ătman = Brahman din gîndirea upanisadică, îndeosebi a lui Bhagavad-gītă. Adevărata cheie, așadar, a tuturor sistemelor de gîndire "idealiste" s-ar părea că trebuie căutată în conceptul de identitate Ătman = Brahman, pe care acestea doreau să-l "traducă" într-un limbaj occidental
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ultimul rînd ca importanță și exploatare cronologică, cele asupra identității Ătman = Brahman din gîndirea upanisadică, îndeosebi a lui Bhagavad-gītă. Adevărata cheie, așadar, a tuturor sistemelor de gîndire "idealiste" s-ar părea că trebuie căutată în conceptul de identitate Ătman = Brahman, pe care acestea doreau să-l "traducă" într-un limbaj occidental comprehensibil. Conceptul de Weltgeist, sau de Weltseele care conferă, în cadrul istoriilor literare și ale filozofiei, pecetea caracteristică epocii romantice în general și Idealismului în mod particular, nu doar că
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
dreptul un "calc lingvistic", ușor de recunoscut, derivat din modelul sanscrit ătman, legat etimologic de rădăcina atmo- (α*τμός) a grecescului atmosfera. Prin urmare, este limpede de ce Spiritul Universal sau Absolut al lui Hegel are toate notele caracteristice lui ătman Brahman din Bhagavad-gītă: "În fond, pentru Hegel, Spiritul Absolut nu este altceva decît Infinitul ce se eliberează de orice limită, dar și aici această eliberare înseamnă infinitul. Spiritul nu este liber o dată pentru totdeauna, ci el se eliberează și devine absolut
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
gîndirea orientală, în special de cea indiană). Pentru a arăta că afirmația noastră nu este gratuită, este suficient să ne gîndim la faptul că cea mai frecventă și mai amplă meditație a lui Hegel vizează tocmai definiția conceptului de Ătman = Brahman. Cei ce ne-au urmărit pînă aici, după ce au parcurs textele hegeliene respective și cele cîteva de mai sus (p. 300-305) din Bhagavad-gītă, nu poate avea nici cea mai mică îndoială în această privință. Subiectul îl impresionase într-atît pe filozoful
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]