725 matches
-
era mult mai greu. Nu știam dacă să-l trec la funcționari; în nici un caz nu putea fi muncitor. Nu puteam să-l trec nici la țărani pentru că era preot. Scăpasem de pământ și de a fi chiaburi, eram colectiviști dar și în legătură cu colectivul era o problemă. In ultimii ani eu nu prea lucrasem la colectiv, ocupată fiind cu învățatul, nici tatăl meu că era ocupat cu parohia unde stătea aproape tot timpul. Nici mama mea nu prea mai lucrase
NU PUNE, DOAMNE, LACÃT GURII MELE by Servilia Oancea () [Corola-publishinghouse/Science/1835_a_3165]
-
prezentat cu detalii nesfârșite stratificarea socială a aristocrației franceze în descompunere. Rusia moșierilor din secolul al XIX-lea apare în romanele lui Turgheniev și Tolstoi ; avem imagini ale negustorimii și intelectualității în nuvelele și piesele lui Cehov, și ale țăranilor colectiviști în opera lui Șolohov. Exemplele ar putea fi înmulțite la nesfîrșit. Putem reconstitui și prezenta "lumea" fiecărui scriitor, rolul pe care fiecare din ei îl atribuie dragostei și căsătoriei, afacerilor, profesiunilor, modul în care îi prezintă pe preoți, proști sau
[Corola-publishinghouse/Science/85058_a_85845]
-
conservatorii Încercând să minimalizeze contribuția liberalilor la pregătirea evenimentului și să se prezinte ca elementul de ordine, pe care Carol se putea baza și care oferea garanția unui climat stabil. Opinia nota În acest sens că: „Vizita suveranilor prezintă pentru colectiviști [liberali - n.n.] un dublu Înțeles. Mai Întâi că speră să facă să mai lucească puțin În gândul Suveranului iluzia că au Încă oarecare consistență În păturile populare, pregătindu-i În acest scop un entuziasm de comandă; În al doilea loc
Cultură, politică şi societate în timpul domniei lui Carol I : 130 de ani de la proclamarea Regatului României by I. NISTOR () [Corola-publishinghouse/Science/413_a_1283]
-
natură o marfă și că salariul - care acordă unuia dreptul de a deveni proprietar pe munca altuia - aparține ordinii naturale. La Locke, dreptul de proprietate nu se găsește deci limitat, cum cred o serie de autori care dau o interpretare colectivistă celui de-Al doilea tratat. În epocă, miza Tratatului a fost aceea de a justifica "modul de producție capitalist". Teoria despre muncă este o anulare a limitărilor naturale ale proprietății, și aceasta pentru că munca este proprietatea celui care o execută
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
acum pe de o parte clasa proprietarilor, iar pe de altă parte clasa non-proprietarilor. Egalitatea naturală de drept dispare o dată cu inegalitatea de fapt a proprietății: oamenii pierd "proprietatea exclusivă asupra propriei persoane", iar societatea civilă va consfinți această inegalitate. Interpretările colectiviste ale lui Locke sunt posibile plecând de la premisa că vinderea forței de muncă nu înseamnă numai înstrăinarea unei posesiuni, dar și a proprietății asupra propriei persoane. Aceste interpretări nu sunt neapărat clarificări ale intențiilor lui Locke, ci analize ale consecințelor
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
învinuit pentru faptul de uneltire contra ordinii sociale, prevenit și penalizat de art. 209 pct. 2, lit. a, a C.P.. ÎN FAPT: Inculpatul Bazon Dumitru în seara zilei de 8/9 iunie 1958, cu ocazia unei nunți a unui membru colectivist ce a avut loc la Căminul Cultural din satul Suhuleț, comuna Tansa, raionul Negrești, la care a participat și el, s-a manifestat în mod dușmănos împotriva regimului democrat din țara noastră, precum și împotriva primului secretar al PMR. Astfel, inculpatul
[Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
de alte studii. Efectul a fost o schimbare radicală la nivelul conceperii strategilor de dezvoltare, iar la sfârșitul anilor '80 ai secolului trecut începe deja să se vorbească despre modelul dezvoltării durabile. La nivel metaforic, individualismul este surclasat de viziunea colectivistă a destinului comun: suntem cu toții în aceeași barcă, ori poate chiar mai rău, dacă nu cumva barca în care ne aflăm este o barcă de salvare. 1.1.2. Conștiința ecologistă În intervalul dintre sfârșitul anilor '60 și începutul anilor
[Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
diverse fantasme politice totalitare precum nazismul și stalinismul. Etica mediului ar duce la luarea în considerare a prevalenței comunității față de indivizii care o compun, ceea ce ar duce la anihilarea teoretică a individualismului de tip liberal și la adoptarea unei perspective colectiviste și totalitare. • A doua poziție este aceea că evaluarea acceptabilității sociale a riscurilor, elaborarea regulilor dezvoltării durabile, respectarea principiului precauției etc., permit, asociate cu o practică tehnocratică, fundamentarea unei practici responsabile ecologic și social în viața economică. Este vorba aici
[Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
distrugerea sistemului capitalist în vederea unei reînsușiri colective a roadelor abundenței industriale. Comunismul lui Lenin și al continuatorilor săi Victorioasă în 1917, revoluția din Octombrie* a încercat să pună în practică această doctrină cu pretenții științifice, oferind astfel legitimitate unui model colectivist și productivist. Puterea bolșevică s-a declarat atunci depozitara bogățiilor produse prin munca industrială, continuând să se opună dorinței producătorilor de a schimba, a acumula sau a transforma cumva în interesul lor orice bun material. Ea a trebuit să împace
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
progresist al burgheziei, revoluția burghezo-democrată contra statului absolutist -, comuniștii încearcă să-i găsească un echivalent latino-american. în această grilă de lectură, structura agrară a continentului este clasificată drept feudală, burghezia locală catalogată ca progresistă, iar țărănimea ca reticentă la socialismul colectivist. Concluzia este că în America Latină comunismul nu este la ordinea zilei. Totuși, politica IC este încă ezitantă. Astfel, în octombrie 1935 are loc cea de-a III-a Conferință Comunistă din America Latină, care organizează o insurecție în Brazilia, în noiembrie
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
unde fiecare produce pentru uzul vecinilor săi, așa cum ar face-o pentru sine, și nu pentru o piață vagă, despre care nu știe nimic și care îi scapă”. Acest tip de ficțiune este și ocazia de a contra utopiile concurente, colectiviste și reformiste, ca Privind înapoi (1888) a americanului nemarxist Edward Bellamy, considerat prea axat pe productivism și consum individual. Această metodă de persuasiune, prin practicarea genului utopic, se regăsește la numeroși anarho-comuniști, precum francezul Jean Grave, autor al lucrării Societatea
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
se traduce printr-o neînțelegere. Desigur, artiștii revoluționari afirmă că se pun în serviciul noii puteri; Maiakovski scrie astfel: „Eu doresc ca baioneta să fie egală cu pana”. Categoric, ei afirmă că vor să creeze o cultură specific proletară, egalitară, colectivistă, internațională, prin distrugerea culturii burgheze. Jurnalul futuriștilor își titrează astfel primul și unicul său număr, în martie 1938: „Trăiască revoluția spiritului”. Desigur, Proletkult, cultura proletară autoproclamată, cu existența-i fugace - din toamna lui 1917 până în primăvara 1921 -, vehiculează o ideologie
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
care, de altminteri, nu sunt exonerate de riscuri în termenii cunoașterii problemelor economice și mai cu seamă în cei ai soluțiilor oferite. Adesea i s-au reproșat holismului predilecția pentru gîndirea socială ca un dat omogen și absolut și soluții colectiviste generatoare de intervenționism statal și intruziuni politice în viața privată. Însă, fapt meritoriu, cercetările colegului nostru evită capcana colectivismului. Perspectiva sa nu exclude metoda analitică, ci dimpotrivă, aduce în dezbatere metodele analitice ale mai multor domenii sau discipline științifice. În
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
ansamblul instrumentelor și procedeelor materiale prin care se obțin și se transformă bunurile; ea este fructul invențiilor motivate de spiritul siste-mului. Pe baza acestor elemente, pot fi distinse cinci sisteme economice principale: economia de autosubzistență; economia artizanală; economia capitalistă; economia colectivistă; economia corporatistă. Într-un sistem de tip capitalist, spiritul, forma și substanța sistemului s-ar prezenta în maniera următoare: 1) Motorul activității economice este căutarea celui mai mare profit sau a celui mai mare cîștig monetar net. Sombart definește mentalitatea
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
furnizeze acesteia un cadru potrivit; 3) Tehnica este extrem de progresivă, ea este dominată de mașinism și de marea industrie și evoluează constant pentru a face față multiplicării nevoilor, pe care adesea antreprenorul le creează, le manipulează. Într-un sistem economic colectivist regăsim următoarele trăsături: 1) Spiritul acestui sistem este de a substitui inegalităților economice și sociale ale capitalismului și fluctuațiilor pieței o egalitate (ceea ce implică faptul că mijloacele de producție nu sunt în mîinile proprietarilor privați) și o stabilitate economică, chiar
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
Moscovei, Lujkov. Conduce Moscova cu o mînă de fier și cu metode nu tocmai ortodoxe. Lui îi este atribuită paternitatea unui foarte ciudat concept, acela de "federalism corporativ" sau, într-o altă formulare, de "federalism bugetar corporatist". Trecînd peste remanențele colectiviste conținute, peste anumite cadre mentale ce nu pot fi încă depășite, ce vrea totuși sa spună acest incitant concept politico-economic așezat la baza unui nou federalism rus? Se știe că nu poate exista un succes al democrației fără o reușită
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
urbană românească În viziunea lui G.M. Cantacuzino. Nu s-a Întâmplat așa. Și nu trebuie să cădem În capcana de a considera că tot ce s-a Întâmplat În ultima vreme este rău. Industrializarea nemăsurată, zecile de mii de apartamente colectiviste au schimbat imaginea orașului, raporturile dintre clădirile monumentale, relațiile dintre oraș și peisaj. S-a construit brutal, rudimentar, cu fervoare, pe dealuri și pe văi, În zonele istorice și În cele inundabile, s-a dorit un nou Început. Această forțare
Prelegeri academice by Arh. IONEL OANCEA () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92346]
-
ceva în Basarabia în ultimii zece ani, acestea au fost programele americane implementate aici, care au început să dezvolte și la noi deprinderile societății civile, spiritul de inițiativă, capacitatea de a gândi liber, șansa de a ieși din prizonieratul mentalităților colectiviste. De ce uităm aceste lucruri? Ceea ce se întâmplă astăzi la scară largă în Basarabia este tocmai suprimarea libertății, zăvorârea ei. Dacă imediat după victoria comuniștilor am vorbit despre fenomenul transnistrizării Basarabiei, după atacul terorist din 11 septembrie regresul pe toate planurile
[Corola-publishinghouse/Science/2015_a_3340]
-
ca și contribuție este diferit de ceea consideră input japonezii, olandezii, germanii, englezii, indienii sau zairezii. Similar, rezultatele și așteptările angajaților variază de la o arie culturală la alta. Și în ceea ce privește grupul/persoana de referință există diferențe între culturile de tip colectivist și cele de tip individualist. Kilbourne și O'Leary-Kelly pun în discuție și faptul că teoria echității este nejustificat asociată conceptului de recompensare în funcție de merit, fiind excluse alte principii precum recompensarea în funcție de nevoi, egalitate sau reciprocitate. Se afirmă astfel eliminarea
by Carmen Buzea [Corola-publishinghouse/Science/1014_a_2522]
-
folosită drept instrument de științele sociale, pe această idee clădindu-se întreg edificiul metodologiei sale. Dar istoria începe să reprezinte un adevărat organon pentru istoricism abia în una din fazele intermediare ale tranziției de la o societate închisă, magică, tribală sau colectivistă, la societatea deschisă 266, compatibilă cu libertatea individuală și cu excursul privind afirmarea acestei libertăți. Bazele epistemologice ale metodologiei istoriciste sunt lesne de observat din perspectiva demersului pronaturalist al acestuia, care susține posibilitatea de a aplica metodele științelor naturale în
by Daniel Şandru [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
Își trăiește pe deplin clipa, arborând stindardul abolirii pudibonderiei și căderii tabu-urilor ș.a.m.d. Din acest punct de vedere, mesajul polemic al cărții include veștejirea mentalității ipocrite, întreținute ani în șir, artificial și nesănătos, de recent defuncta ideologie colectivistă. Spre a-i face parcă în ciudă, autorul nu ezită să-și agrementeze relatarea cu cruzimi de limbaj, mai ales cuvinte numind părți anatomice și acte fiziologice "rușinoase", ce revin, uneori absolut gratuit, epatant, de dragul sincronizării cu un anume curent
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
eventual în termenii neo-dandysmului, reprezintă cea de-a doua soluție a stângii în fața problemei răului. Ea nu contrazice neapărat militantismul politic și recursul la violența dialectică, dar se afișează mai întâi de toate ca manifest al subiectivității pure, fără simpatii colectiviste de primă instanță. Rădăcinile acestei pasiuni se trag dintr-o regio dissimilitudinis, unde naivitatea privirii se dezvață metodic, iar nepăsarea în fața excesului este voluntară. Sublimul contemporan se naște din naufragiile singurătății: patologia văzului individual, distopia sonoră, atrabilism olfactiv - toate grefate
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
numai o clasă și dnul Poraicu și-a instalat acolo punctul sanitar. în 1962 s-a terminat colectivizarea agriculturii, colectivizare care și la Vatra ca și în alte sate s-a făcut cam forțat. în mai multe adunări generale ale colectiviștilor s-a pus problema construirii unui punct sanitar cu contribuția sătenilor ajutați de către conducerea CAP. S-a format un comitet de inițiativă propus de către cetățeni din Poraicu Ion, Sâsâiac Fatache-președinte de CAP, Teodoreanu Cornel-inginer CAP, Ursu Gheorghe, Zară Chi. Costache
Monografia comunei Hudeşti. Judeţul Botoşani by Gheorghe Apătăchioae () [Corola-publishinghouse/Science/91870_a_93216]
-
practicată cotidian, libertatea modernă a individului poate fi un punct de orientare fie și prin contrast spre libertatea verticală. în sfîrșit, aproape nu mai este nevoie de spus că, bine observat, principiul libertății religioase și de conștiință ferește de înțelegerea colectivistă a religiei, de sacralizarea grupurilor religioase, naționale, ideologice. Bine observat, el menține atenția spirituală pe axa care unește interioritatea trans individuală a omului cu transcendența, nemărginirea inimii profunde cu abisul divin. Punctele menționate mai sus nu sînt, desigur, interesante pentru
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
la extrem, trăsăturile portretului omului nou sunt anticipate și descrise de către Neceaev în Catehismul revoluționarului. Cert este că aceste ideologii și regimuri totalitare aveau în mentalitatea democrat-burgheză, individualista și liberală, unul dintre principalele obstacole de înlăturat pentru realizarea utopicei societăți colectiviste a bunăstării și fericirii generale. Împotriva acestor mentalități, considerate învechite, au fost mobilizate ideologia, propagandă, cenzură și controlul mijloacelor de informare în masă, dublate bineînțeles de mijloacele poliției politice: intimidare, frica, reprimare, supraveghere, excludere, încarcerare și moarte. Acestea au fost
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]