KorAP: Find »[drukola/base=reîncarnare & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...14 15 16 ...33 >

817 matches

Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075

s’ar lungi prea mult acest drum. Deci, doar o specie dintr’un regn participă la firul reîncarnării generalizate, celelalte participând la alte fire evolutive paralele, dar cu aceeași finalitate potențială (fig. II.20); este evident că unele fire de reîncarnare generalizată sunt aparent mai scurte, ele începând mai târziu în urma procesului de speciație, divergent, petrecut într’un regn superior. În fapt, un corp cauzal reîncarnat pe un astfel de fir paralel scurt a suferit până în acel moment o evoluție în

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
de speciație, divergent, petrecut într’un regn superior. În fapt, un corp cauzal reîncarnat pe un astfel de fir paralel scurt a suferit până în acel moment o evoluție în regnurile inferioare. Considerăm absolut necesar să subliniem că șirul generalizat al reîncarnărilor descris până acum într’o nuanță istorică și evolutivă, este parcurs de fiecare corp cauzal ce apare, cu necesitate, la nivelul regnului mineral. Un astfel de corp cauzal va parcurge toate regnurile descrise până acum precum că, creșterea demografică nu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
acum într’o nuanță istorică și evolutivă, este parcurs de fiecare corp cauzal ce apare, cu necesitate, la nivelul regnului mineral. Un astfel de corp cauzal va parcurge toate regnurile descrise până acum precum că, creșterea demografică nu afectează posibilitatea reîncarnării (într’adevăr! n.n.), întrucât sunt create în astral (? n.n.) suflete noi. În primul rând, astralul este caracteristic regnului animal superior, nu al celui uman. În al doilea rând, sufletul este un principiu propriu planului mental . În al treilea rând, care

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
regn va fi la fel de banal ca și astăzi regnul uman. În sistemul Kundalini Yoga, se insistă asupra unei ciclicități în care “Forța cosmică supremă” (Sakti) alternează între potențialitate (Pralaya) și manifestare (Srishti), noaptea, respectiv ziua lui Brahma . Tot așa, prin reîncarnare, omul (dar și celalte regnuri, cu deosebirile de nuanță coprespunzătoare), reproduce mai în mic această ciclicitate între potențialitate (corp cauzal în planul sufletesc) și manifestare (încarnat în planul fizic). Evoluția constatată în cadrul regnurilor în cursul repetatelor reîncarnări își are corespondentul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
Tot așa, prin reîncarnare, omul (dar și celalte regnuri, cu deosebirile de nuanță coprespunzătoare), reproduce mai în mic această ciclicitate între potențialitate (corp cauzal în planul sufletesc) și manifestare (încarnat în planul fizic). Evoluția constatată în cadrul regnurilor în cursul repetatelor reîncarnări își are corespondentul în evoluția, de la ciclu la ciclu, a Universului. Salturile calitative − consecutive acumulărilor cantitative ale reîncarnărilor − de la un regn la altul, își are corespondentul în trecerea de la segmentul spiritual la cel “supraspiritual” al Universului. În completare, adăugăm că

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
această ciclicitate între potențialitate (corp cauzal în planul sufletesc) și manifestare (încarnat în planul fizic). Evoluția constatată în cadrul regnurilor în cursul repetatelor reîncarnări își are corespondentul în evoluția, de la ciclu la ciclu, a Universului. Salturile calitative − consecutive acumulărilor cantitative ale reîncarnărilor − de la un regn la altul, își are corespondentul în trecerea de la segmentul spiritual la cel “supraspiritual” al Universului. În completare, adăugăm că, conform aceluiași sistem filosofic, nu se poate vorbi de o primă creație, ca punct de plecare a ciclurilor

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fig. II.21): 1. Entități care disipă “substanța” corpului lor după încheierea existenței inferioare, proces strict necesar în drumul spre planele superioare (dacă, bineînțeles, au informație de ordin superior). 2. Entități (corpuri cauzale) ce-l parcurg în sens invers spre reîncarnare și care își construiesc un corp specific. 3. Entități ce vin ocazional în planul respectiv în urma unor fenomene de extracorporalitate. 4. Entități din regnuri superioare care s’au reîncarnat în planul respectiv. 5. Un fond amorf, omogen, de informație caracteristică

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
entității (parțial); − transfer de “substanță”. Fondul amorf este permanent actualizat prin disiparea informației entităților din prima categorie, fapt care, pe lângă că-l îmbogățește, oferă posibilitatea adaptării entităților din a doua categorie (corpurile cauzale) la condițiile din planul și regnul de reîncarnare, care în răstimpul trecut de la “viața” anterioară s’au schimbat/evoluat. Entitățile din prima categorie îmbogățesc fondul amorf într’un ritm anumit (fig. II.21 - 1); pentru că la reîncarnare corpul cauzal este extrem de redus în raport cu corpul corespunzător post “mortem”, sărăcirea

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
doua categorie (corpurile cauzale) la condițiile din planul și regnul de reîncarnare, care în răstimpul trecut de la “viața” anterioară s’au schimbat/evoluat. Entitățile din prima categorie îmbogățesc fondul amorf într’un ritm anumit (fig. II.21 - 1); pentru că la reîncarnare corpul cauzal este extrem de redus în raport cu corpul corespunzător post “mortem”, sărăcirea planului provocată de entitățile din a doua categorie este nesemnificativă. Semnificativă este însă sărăcirea provocată de entitățile din a patra categorie, ce transformă “substanța” planului în informație de ordin

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
însă sărăcirea provocată de entitățile din a patra categorie, ce transformă “substanța” planului în informație de ordin superior, pe care o iau cu ele post “mortem”. Alt consum de informație este realizat de entitățile din plane inferioare care − pentru că la reîncarnare își îmbracă corpul cauzal între altele cu un corp corespunzător planului în discuție, dar care e de dimensiuni reduse, trebuind să “încapă”, de exemplu, într’o celulă (zigotul) mai precis în gastrulă, urmând să crească în timpul vieții − necesită aportul unui

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
de la entitățile disipative (din prima categorie), căci acestea abia au părăsit planul în care în mod obișnuit trăiește entitatea în discuție, deci dispun de o informație deja cunoscută. Încă, entitatea extracorporalizată nu poate prelua informație de la entitățile ce vin la reîncarnare (a doua categorie), pentru că acestea sunt doar corpuri cauzale, demult debarasate de informație (de aceea nici nu suntem conștienți de viețile anterioare). Așa încât, mare lucru nu se poate obține prin extracorporalizare decât poate, cum arată planul de destinație; nu se

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
nu-l poate vedea pe dumnezeu (în sensul de entitate spirituală, n.n.) altfel, decât prin aceste manifestări omenești”. Cei “urcați” cu totul la cer (ca de exemplu Enoh (Evrei, 11.5 )) au fost/reprezentat altceva, poate extratereștri, oricum în afara fenomenului reîncarnării. Lumina clară primordială amintită atât de Bardo-Thödol cât și de , poate fi asimilată cu fondul amorf al planului spiritual. Ea este percepută, temporar, de orice ființă umană doar în momentul morții (pentru că principiul conștient uman obișnuit nu este apt pentru

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
există și un cel de-al doilea segment al Universului, cel spiritual, al cărui entropie trebuie să scadă pentru ca, în ansamblu, Universul să-și păstreze constantă entropia. În același timp, în sistemele biologice (care asigură cel puțin prima serie de reîncarnări − din planul fizic în cel spiritual) tendința evoluției entropiei este inversă , adică carrierul se spiritualizează. Și, cu această din urmă remarcă, încercăm să propunem un alt marker pentru spiritualizare, deocamdată la nivelul sistemelor biologice apoi, prin extrapolare, la cel al

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
egoismul animal și altruismul spiritual, neutru (galben), respectiv cu un caracter superior, spiritual, reducător (violet). Spiritualizarea omului poate fi discutată și în legătură cu modificările în culoarea aurei induse, lor înșile, de cei care, încercând by pass-area unei părți a șirului de reîncarnări (v. §II.4.1.1), practică tehnici de perfecționare/purificare. Clarvăzătorul percepe, la un om aflat înaintea practicării acestor tehnici, o aură cu culori șterse în gama oranj roșu, pentru ca odată cu obținerea unor rezultate aura să capete o culoare situată

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
loc în totalitate într’o viață sau se poate și treptat, în mai multe? În a doua variantă, luând în considerare și existența memoriei corpului cauzal (v. §II.3.1.5), s’ar explica preponderența funcțiilor inferioare la începutul șirului reîncarnărilor umane, respectiv a funcțiilor superioare, cu abolirea celor inferioare, la sfârșitul acestui șir; tot așa, în prima variantă, evoluția în cursul unei singure vieți, are loc abolirea treptată a funcțiilor, începând cu cele inferioare. În prima variantă, e vorba de

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
fizic, n.n.) și pentru descarnarea sa din larvarele învelișuri pământești a sinelui său divin (Atma), i se oferă omului două căi: −devoțiunea și acțiunea (bhakti și karma) −cunoașterea (jnana) ”, căi care de fapt reprezintă cele două moduri de percepere a reîncarnării: 1. aceea curentă, subiectivă, egoistă, de purificare a carrierului de către el însuși, ce presupune devoțiunea; 2. aceea obiectivă, de spiritualizare a Universului, prin transformarea materiei în informație, ce presupune cunoașterea. Pe ambele căi, carrierul obține spiritualizarea − prima dată direct, a

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
cu sau fără voia noastră. Ne rămâne doar să nu trișăm, ocolindu-ne/ignorându ne rolul. Oricât de trist ar părea, perfecționarea/purificarea carrierului/omului este deci consecința îndeplinirii rolului său în Univers, iar nu scopul său. De aceea, șirul reîncarnărilor nu poate fi, în mod normal by pass-at, iar atunci când cineva o face, va fi nevoit să vină iarăși la reîncarnare, chiar dacă va afirma că a făcut-o jertfindu-se pentru binele omenirii. Chiar acești oameni se supun în fapt

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
perfecționarea/purificarea carrierului/omului este deci consecința îndeplinirii rolului său în Univers, iar nu scopul său. De aceea, șirul reîncarnărilor nu poate fi, în mod normal by pass-at, iar atunci când cineva o face, va fi nevoit să vină iarăși la reîncarnare, chiar dacă va afirma că a făcut-o jertfindu-se pentru binele omenirii. Chiar acești oameni se supun în fapt aceluiași mecanism de spiritualizare a Universului; practicând yoga, ei obțin abandonul întregului egoism: “Eu, spune omul înainte de trezire, Noi toți, spune

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
specific, scăzut. Ne permitem acum enunțarea câtorva dintre caracteristicile, ce rezultă firesc din cele expuse în secțiunea de față, pe care le posedă omul integrat perfect scopului Universului, anume evoluția spiritualizantă (recunoaștem în acest om (totuși) un ideal). Legată de reîncarnare, în cazul de față în regnul uman, este problema planning-ului familial. Lăsând deoparte orice considerente etice, religioase, morale ori medicale și discutând problema doar în contextul secțiunii de față, facem apel la §II.4.1: încarnarea corpului cauzal se

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
au tendința de a evita consumul cărnii, sub motivul că nu pot ucide pentru a se hrăni. Dar, respingând această motivație cu argumentul lui că și plantele au viață, vom încerca să aprofundăm, în cele ce urmează, acest aspect. La reîncarnarea generalizată participă − cu interes nutrițional din partea regnului uman − regnurile vegetal, animal inferior, animal superior, animal inteligent. Este evident că folosirea de către om în hrana sa a indivizilor încadrați în șirul reîncarnării generalizate întârzie acest proces, cu efectul corespunzător la nivelul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
să aprofundăm, în cele ce urmează, acest aspect. La reîncarnarea generalizată participă − cu interes nutrițional din partea regnului uman − regnurile vegetal, animal inferior, animal superior, animal inteligent. Este evident că folosirea de către om în hrana sa a indivizilor încadrați în șirul reîncarnării generalizate întârzie acest proces, cu efectul corespunzător la nivelul Universului. Bhagavad-gita (16.1-3) arată că uciderea unui animal de exemplu conduce la frânarea progresului acestuia. În loc ca în următoarea lui viață să facă saltul calitativ la regnul următor, el trebuie

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
regnul următor, el trebuie să-și termine misiunea întreruptă prin moartea prematură . Dacă analizăm însă derularea procesului, vedem că dintre regnurile amintite este exclus, ca linie evolutivă închisă (v. §II.4.3.2), regnul vegetal. Acestuia, chiar dacă cunoaște în interiorul său reîncarnarea, îi revine doar rolul de a susține nutrițional, în cadrul biocenozei, celelalte regnuri. Pe de altă parte, în cadrul regnurilor animale care, în accepțiunea curentă a termenului reprezintă unul singur, există linii evolutive închise (din punct de vedere biologic), deci care nu

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
susține saltul calitativ la un regn (în accepțiunea secțiunii de față) superior (v. §II.4.3.6); o astfel de linie este aceea caracterizată prin scheletul exterior (crustacee, insecte). Aceste linii evolutive închise se comportă, din punct de vedere al reîncarnării generalizate, ca și regnul vegetal. Ca urmare, consumul plantelor ca și al animalelor aparținând unor linii evolutive închise nu impietează evoluția Universului. În figura II.19 este indicat arborele filogenetic al regnului animal , cu sublinierea liniei evolutive a omului, care

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
organe moarte (coceni, de exemplu); fructele, deci pulpa, ce nu transmite viața, nu sunt folosite în hrana propriu zisă, ele fiind un desert. Cu alte cuvinte, omul ucide pentru a se hrăni. Pentru că planta nu participă la șirul generalizat al reîncarnării, motiv pentru care − așa cum am arătat − majoritatea animalelor nu trebuie ucise, dar produce fluide subtile caracteristice, ele pot fi ucise, asigurânduse însă perpetuarea lor; dar planta produce mai multe entități descendente decât are nevoie pentru perpetuarea proprie. Prin urmare, omul

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
din , anume că “sufletele care în viața fizică sunt unite, se regăsesc în lumea spirituală, pentru a continua acolo, în mod corespunzător, viața lor comună”, continuăm ideea, amintind de gemenii univitelini, a căror apariție poate fi considerată ca determinată de reîncarnarea concomitentă a două (sau mai multe) astfel de corpuri cauzale aflate într’o relație foarte strânsă; ele determină astfel o diviziune în plus/a priori a zigotului. Iar viața lor ulterioară, chiar dacă se desfășoară în spații geo-sociale diferite, este practic

Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei (2005) [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]