1,120 matches
-
aș avea miliarde de poezii! Nu există pentru mine o pasiune mai mare! Îmi place actoria, îmi place să cânt și să dansez. Iubesc animalele; drept dovadă este cățelușa mea. Și... ador copilașii, în special bebelușii. Îmi place și mă recreează natura. Îmi plac filmele în special cele horror (mă țin în suspans)! Referință Bibliografică: Beatrice Lohmuller / Beatrice Lohmuller : Confluențe Literare, ISSN 2359-7593, Ediția nr. 906, Anul III, 24 iunie 2013. Drepturi de Autor: Copyright © 2013 Beatrice Lohmuller : Toate Drepturile Rezervate
BEATRICE LOHMULLER de BEATRICE LOHMULLER în ediţia nr. 906 din 24 iunie 2013 [Corola-blog/BlogPost/362263_a_363592]
-
nepieritor și stăpînul a toată făptura, totuși din adhisthăna [290] Eu renasc în virtutea acestei măyă puternice, care în Mine este înnăscută. Și de fiecare dată cînd dharma apune și adharma [291] se ridică, Eu pe Mine însumi mă recreez [292]; din veac în veac Eu renasc [293], celor buni spre apărare, și celor triști spre condamnare... [294]. Tu de aceea în greșeală nu vei mai cădea, o Kuntide [295], pentru că prin tine toate ființele văzute în tine însuți vor
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
noi umanități «regenerate», toate aceste credințe atestă, înainte de toate, dorința și speranța unei regenerări periodice a timpului scurt, a istorie“6; timpul sacru este atemporal, el nu cunoaște curgerea timpului istoric, care este trecător. Mircea Eliade, asemenea marilor artiști, va recrea un univers nou pentru opera lui. Deoarece Adrian Marino nu crede în literatură, ci în metaliteratură, va analiza „hermeneutica ideilor intrinsec creatoare“7, afirmând că autorul „pleacă totdeauna de la «text » și «documente», examinate în vederea rezolvării unor probleme bine definite. Hermeneutica
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
dispăruse, odaia ei este învăluită în această lumină care-i inoculează dorința de a pleca spre insulă. A doua zi de dimineață, prietenii, căutându-o pe Dorina, întâlnesc pe insulă o priveliște surprinzătoare, iar pe cei doi dormind adânc; ei recreează starea de fericire edenică în spațiul luxuriant al insulei. Dorina este un personaj ales, ea vrea să se detașeze de lumea cotidiană, să scape de lume, de zgomote, de telefoane; ea adesea are impresia că a mai trăit o data aceleași
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
însușiri o importanță deosebită având stăpânirea exercitată asupra timpului, capacitatea de netamorfoză și transformare în simbol erotic. Tot potrivit concepției populare, el devine mesager al dragostei, acționând prin vrajă la fata la care este trimis. Tot în această operă se recreează mitul androginului pe insula veșniciei, aceea a lui Euthanasius. CONCLUZII a) frecvența și semnificația lui „parcă“ Un element cheie întâlnit destul de des în opera lui Mircea Eliade este adverbul „parcă“, folosit pentru a potența ideea de ambivalență a faptelor trăite
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
care, pînă la urmă, împarte un destin comun cu țările frățești în relația ei complexă cu Occidentul. Formularea moderată a proiectelor alternative de către Botez este reflexul românesc al unei perestroika: înseamnă a pomi de la realitate, a transforma raportul guvernanți-guvernați, a recrea o dinamică a meritului, a concurenței și a competiției. Botez incită la o nouă participare a oamenilor dezamăgiți la un proiect social. Asupra acestui punct al noii participări, vorbele lui Botez, spuse pe ton moderat, își găsesc întreaga forță a
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
nu alergând după himere. Volumele Amarul sânge al strugurilor (1969) și Război cu zurgălăi (1971) fac parte dintr-un ciclu ce se vrea o „cronică a epocii”, cu centrul în Odobești. „Însoțitor” și grefier detașat, implicit ironic, autorul reușește să recreeze o realitate proprie. Alte trei romane anunțate în presă nu au mai apărut. Fie ca traducător, fie doar ca girant al unor traducători interziși în perioada 1937-1944 (Eugen Relgis, Eugen B. Marian, Paul B. Marian), A. a contribuit la editarea
APOSTOL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285406_a_286735]
-
uneori în lecturi și peisaje, căci are, după cum se vede în notațiile din Egipt, simț poetic și plăcerea fanteziei, dar adevărata lui viață este cea mărunțită într-o agitație politică frenetică, încâlcită, contradictorie. Memoriile, mai mult decât Însemnările, creează (sau recreează) din perspectivă proprie o lume al cărei stil de viață s-a demodat, dar ale cărei mobiluri și moravuri renasc, surprinzător de neschimbate, în România de după 1990. Scrierile lui A. s-au editat redevenind actuale și interesante prin arta de
ARGETOIANU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285437_a_286766]
-
umbrela În mână chiar pe câmpul de luptă (pentru ca prețioasele haine să nu fie udate), lasă bouche bée armata imperială a Franței, sufocată de uniformele pompoase și greoaie. Dacă ne mai amintim că un regiment englez făcut prizonier la Verdun recreează, Începând din 1803, pe sol franțuzesc, un Întreg stil de viață, simțindu-se În scurtă vreme ca acasă, dacă Îi pomenim pe fanaticii francezi ai byronismului, În ce are acesta comun cu stilul dandy, dacă urmărim felul În care se
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
É. Durkheim. Spre exemplu, D. Kertzer (2002, p. 87) susține că „ritul politic satisface patru scopuri politice importante: integrarea organizațională, legitimarea, construirea solidarității, inocularea unor convingeri ideologice”, iar S. Lukes (1977, p. 68) afirmă: „Riturile politice trebuie văzute ca Întărind, recreând și organizând reprezentările colective”. Pentru C. Bell (1992, p. 195), ritul politic evocă simboluri tradiționale și, astfel, „el este construit pe un ansamblu de valori tradiționale general acceptate, producând un sentiment puternic de continuitate socială”, iar pentru B. Alexander (1987
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de proprietate. Imitarea poate să fie rapidă, dacă reglementările privind brevetele sunt permisive și dacă industria prezintă un grad crescut de inovabilitate. Pe de altă parte, timpul generează o barieră culturală complexă împotriva copiilor, dat fiind că nu se pot recrea anumite elemente de imagine asociate mărcii. Gradul și formele de imitare generează numeroase clasificări teoretice, dar și mult mai multe concretizări practice interesante. Dacă Barney și Hesterly (2006) discută de copierea (duplicarea) directă și substituție, practica românească sugerează cel puțin
Tehnici de analiză în managementul strategic by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2251_a_3576]
-
prin flăcări”, iar sentimentalismul elegiac alternează cu cel grav, solemn, aflat sub controlul lucidității. Constituindu-se ca motiv central în Preludiu pentru trompetă și patru pereți (1992), oglinda pare a fi suprafața care degrevează ființa de o falsă interioritate și recreează imaginea exteriorului, prin definiție imperfect și fragmentar, constrâns la fetișism pentru a putea încropi o presupusă armonie. Solitudinea devine o stare provocată, supravegheată și tratată ca un ritual autoimpus („Și singurătatea-i o sărbătoare dacă știi s-o/ trăiești”). Coerența
CORBU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286412_a_287741]
-
o carte de versuri, în stil modernist, Software d’amour (1996) - mici fragmente de poezii de dragoste, scrise pentru fiecare zi a lunii, pentru fiecare lună și pentru fiecare an din intervalul 1995-2035, astfel încât în fiecare zi să poată fi recreată o nouă poezie, unică, după o metodă interactivă. SCRIERI: Pământul ne rabdă pe toți, București, 1986; Calea dragostei și-a morții peste care treci odată, București, 1990; La furat de fete mari, București, 1994; Software d’amour, București, 1996. Repere
BAROS. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285655_a_286984]
-
2009: 21; Croall, 1995: 18-19). Orașele vizitate de turiști, în țări în curs de dezvoltare, nu sunt autentice, ci o variantă „dezinfectată/McDonald-izată” (Paramo-La Haine, 2008), care este extrem de previzibilă Și controlată. Diversitatea lasă locul eficienței, iar cultura locală este recreată spre o cultură globală. O mică localitate, care se confruntă cu numeroase probleme economice, poate să reușească o schimbare de 180 de grade, capitalizându-se pe numeroase trăsături: frumusețea peisajului, liniștea Și lipsa aglomerației, caracterul rural etc. Din păcate, pentru
Turismul și dezvoltarea durabilă by Dorin Paul Bâc () [Corola-publishinghouse/Science/238_a_160]
-
năvălit în clasă. Iar eu, perplex, îmi spuneam că nici unul dintre stilurile mele - nici cel adoptat când le vorbeam „proletarilor”, nici cel pentru „tehnocrați”, nici măcar acrobațiile verbale pe care le adorau „intelectualii” - nu, nici unul dintre limbajele acelea nu putea să recreeze farmecul misterios al dimineții înzăpezite de la marginea abisului vremurilor. Lumina ei, liniștea ei... De altfel, nimeni dintre colegii mei nu ar fi fost interesat de clipa aceea. Era prea simplă: fără atracții erotice, fără intrigă, fără jocuri de cuvinte. Întorcându
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
era luminoasă. M-am așezat în prag și am început să scriu într-un carnet de adrese, de multă vreme inutil. Situația mea de dincolo de mormânt este ideală, nu numai pentru a descoperi viața esențială, ci și pentru a o recrea, înregistrând-o într-un stil care rămâne de inventat. Sau, mai degrabă, stilul acela va fi, de acum înainte, modul meu de existență. Nu voi avea altă viață decât clipele care renasc pe o pagină... Manifestul meu avea să se
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
lui Fiodor și că s-ar fi simțit la fel de bine într-un hotel ca și în muzeul acela improvizat, eu nu mă mai puteam opri din cumpărat și din aranjat. Chiar dacă este inițiat în magia memoriei, a artei de a recrea clipa pierdută, omul rămâne legat, înainte de toate, de fetișurile materiale ale trecutului: ca un scamator care, după ce a dobândit, prin voia Domnului, un dar de taumaturg, îi preferă îndemânarea degetelor sale și valizele cu fund dublu, care au avantajul că
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
și carul-furtună la care sunt înhămați cei patru cai-vânturi : „Distru- gătorul”, „Necruțătorul”, „înecătorul” și „Zburătorul” (Enuma Eliș, IV, 50-52 ; cf. 1, p. 33). Așa cum vom vedea, scenariul colindei în discuție comportă elemente cosmogonice. Lumea nu este creată propriu-zis, dar este recreată printr-un act similar cosmogenezei. Înfruntarea cu monstrul (reiterare a înfruntării primordiale) nu și-o mai asumă însă zeul suprem, Demiurgul, ci Sf. Ilie - o ipostază „creștinată” a zeului furtunii. Similar se întâmplă lucrurile în diverse mituri pe care le-
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
cosmogonice. Atribute cos- mogonice acordate instrumentelor de percuție se regăsesc și la alte civilizații (109). În mitologia indiană, de exemplu, zeul Siva (re)creează Cosmosul cu ritmul tobei sale, Damaru. Pentru dogoni (Sudan), Cosmosul a fost creat (mitic) și este recreat (ritual) prin lovirea celor opt tipuri de tobe (fiecare fiind asociată unei alte faze a creației), al căror prototip este Kounyou - toba făcută dintr-un fruct lemnos de baobab, „ou al lumii dintâi” (10, p. 417). Gestul lui Noe din
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
femeie. Rim ar fi zâmbit dacă și-ar fi putut permite acest lux. Teoria Abatelui stătea cumva în picioare, dar, dacă lucrurile fuseseră într-adevăr așa cum spunea el, părea foarte puțin probabil ca în decursul generațiilor în care ordinul augustinian recrease clonele doar pentru a încerca să le vindece să nu se fi produs nici o contaminare accidentală. La urma urmei, singurul simulacru de ecluză era o biserică veche și un tunel prin care oricine putea intra. Începea să fie din ce în ce mai convins
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
viață, Abatele o privea gânditor pe Maria, care tocmai făcuse schimb cu sora ei pentru a-l putea informa pe Abate de ultimele evenimente. Radoslav părea obosit. Se mulțumi să spună că îi pune pe frații-savanți să vadă în ce măsură puteau recrea accidentul care dusese la fertilitatea Xentyei. Era de părere că sarcina aceea și felul în care putea ea grăbi devenirea Mântuitorului era cea mai importantă descoperire de la donarea Mariilor, de acum trei generații. Când femeia întrebă însă ce sens putea
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
era de-a lor, era singulară. Femeia scrisese o introducere în studiul Regulamentului militar de conduită, în care dezvolta ideea că ansamblul de reguli pe care Statul Major le impunea tuturor clonelor nu era decât o încercare jalnică de a recrea religia cercului cu mijloace stângace, cazone. Încheierea fulminantă a cărții proclama nici mai mult nici mai puțin decât că trăiseră mult prea mult timp într-o societate profund religioasă pentru ca nevoia de religie a clone-lor să nu prevaleze într-un
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
viață, dar apariția unei asemenea conștiințe, despre care Alaana, care vedea mințile umane aidoma lui, spunea că e aproape identică cu aceea a lui Rim, nu putea fi numai o coincidență. Nu în condițiile abilităților recunoscute ale Abației de a recrea ființe... N'Gai Loon era însă la fel de speriat de eventualitatea în care totul ar fi fost cu adevărat o coincidență. Fiindcă o asemenea întîmplare nu putea fi deosebită în nici un fel de voința unui Dumnezeu, oricare ar fi fost el
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
să aibă deja abilități de quint nu e în favoarea noastră. - Atunci e simplu. Aruncăm fiola aia chiar acum și... - Nici să nu te gândești, tună Radoslav. Trebuie să avem credință. - Nu știu dacă e vorba de credință aici. A-l recrea pe Vassur înseamnă practic a ne sinucide, protestă Maria. - Nu e adevărat. Persoanele noastre nu sunt importante pe lângă scopul ultim al Abației. Dacă mie mi se întîmplă ceva, voi trebuie să faceți în așa fel încît lichidul ăsta să ajungă
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
zbaterea asta a lor nu poate avea decât un singur scop. Fața lui Kasser se lumină, lăsând să se citească bucuria unei înțelegeri depline. - Știu! Iarăși vrei să-mi spui că în mod voit sau inconștient vor încerca să-l recreeze pe Sfântul Augustin cel Nou. Din fericire, știm amândoi că așa ceva nu se poate. Zestrea lui genetică nu mai există niciunde în Univers. Abatele clătină dezaprobator din cap. - Presupunerea asta e destul de șubredă. Sacul cu pletele Sfântului Augustin a fost
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]