11,239 matches
-
gândirea teologică a Părintelui Stăniloae i-a permis autorului Ștefan-Lucian Toma să creeze un dinamism deosebit, aparte al desfășurării lucrării, o structură de analiză lipsită de orice tip de stereotipie. O asemenea lucrare, ce abordează modul de receptare a gândirii teologice a Părintelui Dumitru Stăniloae în lumea de astăzi, cum este cea de față, care a fost elaborată, redactată și acreditată într-o Facultate de Teologie Ortodoxă din străinătate, vine să ne încredințeze asupra faptului și să ne convingă de realitatea
STEFAN TOMA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 210 din 29 iulie 2011 by http://confluente.ro/Recenzie_stefan_toma_.html [Corola-blog/BlogPost/367324_a_368653]
-
în lumea de astăzi, cum este cea de față, care a fost elaborată, redactată și acreditată într-o Facultate de Teologie Ortodoxă din străinătate, vine să ne încredințeze asupra faptului și să ne convingă de realitatea că, într-adevăr, gândirea teologică a Părintelui Stăniloae nu constituie doar un fenomen spiritual-duhovnicesc, ci și unul academic, universitar. Prin urmare autorul a reușit să-și dezvolte tema cu succes, reliefând modul în care gândirea teologică a Părintelui Stăniloae este prezentă în abordările teologilor ortodocși
STEFAN TOMA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 210 din 29 iulie 2011 by http://confluente.ro/Recenzie_stefan_toma_.html [Corola-blog/BlogPost/367324_a_368653]
-
să ne convingă de realitatea că, într-adevăr, gândirea teologică a Părintelui Stăniloae nu constituie doar un fenomen spiritual-duhovnicesc, ci și unul academic, universitar. Prin urmare autorul a reușit să-și dezvolte tema cu succes, reliefând modul în care gândirea teologică a Părintelui Stăniloae este prezentă în abordările teologilor ortodocși și neortodocși contemporani, de multe ori confruntând înțelegerea de către unii a gândirii sale, cu Părintele Dumitru Stăniloae în persoană, demonstrând și în acest fel că actualitatea teologului român se identifică cu
STEFAN TOMA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 210 din 29 iulie 2011 by http://confluente.ro/Recenzie_stefan_toma_.html [Corola-blog/BlogPost/367324_a_368653]
-
Prahova, tot un argeșan de origine. Părintele Arhimandrit Gavriil Stoica s-a conturat și s-a identificat în mintea și în inima mea, prin câteva trăsături și calități distincte: - în primul rând caracterul, onoarea și demnitatea părintelui; după aceea cultura teologic - duhovnicească și nu numai, cu care a fost înzestrat datorită muncii și tenacității prea cuvioșiei sale; luciditatea și spiritul său critic însoțit de foarte multă înțelegere și condescendență; pe urmă spiritul de disciplină, în primul rând cu el însuși, de
DESPRE CONCEPŢIA ŞI VIZIUNEA PĂRINTELUI ARHIMANDRIT GAVRIIL STOICA CU PRIVIRE LA PĂRINTELE DUHOVNICESC ŞI IMPORTANŢA ACESTUIA ÎN VIAŢA CREŞTINULUI... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2064 din 25 august by http://confluente.ro/stelian_gombos_1472111542.html [Corola-blog/BlogPost/383771_a_385100]
-
ne aducem aminte „de mai marii noștri”!... Prin urmare, cuvintele noastre sunt puține și neputincoase pentru a putea spune cât bine a făcut Părintele Gavriil Stoica, datorită ținutei sale morale și preoțești, a echilibrului și înțelepciunii sale, a preocupărilor sale teologice și cărturărești, a dragostei sale față de Dumnezeu și (de) oamneni, a atașamentului său față de țara aceasta și de Biserica strămoșească!... Parcurgând viața și biografia acestui părinte duhovnicesc constat, cu uimire și admirație, tăria lui de caracter și verticalitatea cu care
DESPRE CONCEPŢIA ŞI VIZIUNEA PĂRINTELUI ARHIMANDRIT GAVRIIL STOICA CU PRIVIRE LA PĂRINTELE DUHOVNICESC ŞI IMPORTANŢA ACESTUIA ÎN VIAŢA CREŞTINULUI... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2064 din 25 august by http://confluente.ro/stelian_gombos_1472111542.html [Corola-blog/BlogPost/383771_a_385100]
-
este cea a „indiferentului“. Cel care o ilustrează nu este ateu, pentru că nici măcar nu se obosește să îl conteste pe Dumnezeu. Se declară creștin-ortodox din inerție, dar în realitate este anesteziat religios; pentru el, pur și simplu, problema nu există. Teologic vorbind, atitudinea este un păcat dintre cele mai grave: al nesimțirii, și a fost sancționat drastic de Sfinții Părinți. Categoria tinde să devină o ilustrare tot mai solidă a europenității noastre cotidiene. Care este ponderea acestora în masa celor 90
DESPRE CINE SUNTEM NOI ASTĂZI, CUM (MAI) SUNTEM NOI ASTĂZI ORTODOCŞI ŞI ÎN CE (MAI) CREDEM NOI, ROMÂNII DE ASTĂZI – DIN PERSPECTIVA ŞI ÎN VIZIUNEA SOCIOLOGULUI ROMÂN DAN DUNGACIU ... de STELIAN GOMBOŞ by http://confluente.ro/Despre_cine_suntem_noi_astazi_cum_mai_stelian_gombos_1336464806.html [Corola-blog/BlogPost/358630_a_359959]
-
legile bisericești,alegându-și un Sfânt Protector. Familia mea o are pe Sfântă Parascheva).De ziua sfanțului se cheamă preotul și toți romii Pakivale la masa Pakiv-a onoarei Sfanțului. Preotul sfințește masă și ia parte la discuții activ,împărtășind cunoașterea teologica minimă comesenilor romi. Fiecare familie de romi Pakivale respectă acest obicei în Caransebeș. Fiecare membru al comunității de romi Pakivale,urmează acest obicei, de a avea un sfânt protector și de a oferi o masă Pakiv în cinstea acestuia. La
O PROBLEMA NOUĂ de MARIAN NUŢU CÂRPACI în ediţia nr. 2070 din 31 august 2016 by http://confluente.ro/marian_nutu_carpaci_1472591503.html [Corola-blog/BlogPost/347120_a_348449]
-
căruia îi va fi de altfel și asistent la catedră. Va scrie sub pseudonimele: Mihai Tonca, Niculae Ivașcu (după numele bunicului său), Skytes, Calicles, Nemo, Verax, un prelat, un universitar, un preot de țară (1). În această perioadă are preocupari teologice; în numărul din 4-11 aprilie 1920 publică articolul "Pascalia", o primă formă a textului său de referință "Juxta Crucem". Articolul, care tratează problema suferinței în creștinism, va fi reluat pe larg de Nae Ionescu în lecția de deschidere a cursului
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
în lagărul de la Miercurea-Ciuc; prima dată a fost închis acolo după uciderea lui I.G. Duca, în ianuarie-februarie 1934). De remarcat că în perioada primei suspendări a Cuvântului (1933-1938), în anul 1937, Nae Ionescu va semna editoriale în revista de critică teologică Predania, editată de teologul Gheorghe Racoveanu, unul dintre discipolii săi (până în octombrie 1937). În semn de protest față de arestarea maestrului, elevii săi vor începe să-i editeze cursurile, pornind cu Istoria logicei, la sugestia lui Nae Ionescu. (De altfel, încă
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
O metodă crește cu un om...", ca despre o soluție răsăriteană (3), care respinge rețeta și standardul. De altfel, unii au spus că Nae Ionescu ar putea fi înțeles cu greu în Occident, el aparținând spațiului oriental, balcanic, cu preocupări teologice, legate de ortodoxia "dură și pură". Concepția creaționistă este foarte clar și limpede exprimată în toate cursurile sale. Ideile de forță, perene la Nae Ionescu sunt: mântuirea, păcatul, salvarea, aceasta din urmă fiind corelată cu problema trăirii, a exprimării personale
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
de iubire este creștinismul” (p. 123)! Nae Ionescu reia această idee în multe alte locuri; ea a trecut și la unii dintre discipolii săi (o regăsim cu surprindere, bunăoară, la Mircea Vulcănescu, altminteri un gînditor creștin de mai mare rigoare teologică decât maestrul său). Pe ce se întemeiază Profesorul? Pe considerația personală că “în creștinism iubirea nu înseamnă cunoaștere, ci acțiune”, ceea ce nu poate duce, pe cale logică, decât la “o falsă interpretare a iubirii”. Ba mai mult: “Toată dezorganizarea (?!) care s-
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
existenței provine tocmai din falsificarea acestui concept al iubirii” (p. 124). Nu vreau să reiau aici toată demonstrația lui Nae Ionescu și nu contest strigenta ei logică. Este de ajuns să arăt că premisa de la care porneste este evident falsă. Teologic vorbind, Profesorul se așază de data aceasta, din capul locului, alăturea de problemă. Premisa greșită de la care pleacă Nae Ionescu este aceea că în creștinism măsura iubirii de celalalt ar fi dată de iubirea de sine. Sigur, toată lumea cunoaște prescripția
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
ci doar una din afirmațiile fundamentale ale Vechiului Testament”, își sprijină totuși pe ea întreaga demonstrație, amendând tocmai creștinismul! Ne aflăm aici în chiar inima acelei confuzii despre care vorbeam (și care uneori se face simțită și-n mediile strict teologice). Se scapă din vedere că Iisus Hristos adaugă limpede (Matei 22, 40): În aceste două porunci se cuprind toată Legea și Proorocii”. Va să zică, Iisus Hristos nu face decât să rezume astfel, la cererea tânărului bogat, esența “Legii Vechi”, a iudaismului
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
ce este împătimit de ceva din cele pământești” (Sf. Maxim Mărturisitorul, Capete despre dragoste, I, 1; în Filocalia rom., vol. 2, ed. 1947, p. 37). Dimensiunea creștină (și chiar ortodoxă) a gândirii lui Nae Ionescu nu trebuie confundată cu rigoarea teologică. “Teologul”, “filosoful religios” și “metafizicianul” reprezintă tipuri deosebite de gânditori creștini. Teologul ramâne în afara “cercului vicios” al filosofiei; el subordonează rațiunea supraraționalului asumat prin credință, mișcându-se smerit în liniile de forță ale tradiției dogmatice, dincolo de orice “aventură” a gândului
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
matematică”, ca teolog, Nae Ionescu nu este purtătorul unui mesaj alogen, în rândul acelora care afirmă superioritatea rațiunii, ci cel care cheamă la redescoperirea valorilor ortodoxe și naționale în același timp. Faptul că el abordează consecvent și aceste teme preponderent teologice, dar mai ales atitudinea sa condescendentă vis-a-vis de filosofia clasică, exclusiv raționalistă, care nu poate accepta decât ceea ce intră sub incidența logicului și analiticului, l-au recomandat ca fiind un indezirabil în eșicherul universitar bucureștean. Însă Nae Ionescu nici nu
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ by http://confluente.ro/Filosoful_si_ganditorul_crestin_nae_i_stelian_gombos_1340604129.html [Corola-blog/BlogPost/357646_a_358975]
-
MAI BINE... RENUNȚĂ!" PRIMUL INSTANTANEU LITERAR : Scriitorul STELIAN GOMBOȘ a lansat în cadrul manifestării două lucrări editate de Armonii Culturale, sugestiv intitulate: ARMONII CULTURALE ȘI SPIRITUALE CONTEMPORANE și ARMONII SACRE ÎN LUMEA CONTEMPORANĂ - lucrări ce conțin un număr impresionant de eseuri teologice, teosofice, istorice, eseu-documentar, revuistice, filologice, menite să așeze pe noi fundamente valorile spiritual-umane, să deschidă noi orizonturi nevoii de apropiere a omului de Dumnezeu. În cuvinte simple, dar îmbrăcate în haina erudiției și a nobleței sale, scriitorul Stelian Gomboș și-
TOAMNĂ CULTURALĂ ADJUDEANĂ – EDIŢIA A XXXV-A: INSTANTANEE LITERAR-ARTISTICE ARMONII CULTURALE de GHEORGHE STROIA în ediţia nr. 670 din 31 octombrie 2012 by http://confluente.ro/Toamna_culturala_adjudeana_editi_gheorghe_stroia_1351687274.html [Corola-blog/BlogPost/346551_a_347880]
-
de înviere”, scris de Theodor Damian, te întrebi dacă nu cumva ai de-a face cu o carte de teologie sau cu o culegere de predici pe tematica nemuririi sufletului. Dar de îndată ce deschizi această carte, îți dai seama că vocația teologică și poetică a lui Theodor Damian s-au îmbinat într-un mod armonios, pentru a da naștere unei poezii cu totul speciale în literatura română. Theodor Damian este autorul volumelor Introducere în istoria creștinismului. Primul mileniu (2008), Filosofie și literatură
IN CAUTAREA IERUSALIMULUI SPIRITUAL de OCTAVIAN CURPAŞ în ediţia nr. 148 din 28 mai 2011 by http://confluente.ro/In_cautarea_ierusalimului_spiritual.html [Corola-blog/BlogPost/344231_a_345560]
-
noștri. Iată, deci, cele două sensuri spirituale ale mântuirii în ortodoxie, care se condiționează reciproc, după înfățișarea crucii Golgotei relația verticală om - Dumnezeu și cea orizontală om - aproapele său. În sensul său vertical, existența omului credincios se concretizează prin virtuți teologice credința, speranța și iubirea, iar în sensul orizontal prin virtuțile cardinale înțelepciune, curajul, cumpătarea, asumate de vechiul gânditor etic grec, dar cu o semnificație nouă, îmbunătățită și cu o valoare deosebită în spiritualitatea ortodoxă . Această existență virtuoasă este un mod
CÂTEVA REFERINŢE DESPRE ELEMENTELE UNEI REALITĂŢI ŞI SPIRITUALITĂŢI AUTENTIC ORTODOXE – SCURTĂ APOLOGIE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1911 din 25 martie 2016 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1458893828.html [Corola-blog/BlogPost/378572_a_379901]
-
puțin această formă de manifestare a monahismului, trebuie să amintim că isihasmul reprezintă o tradiție creștină ascetică din secolele IV și V. Cuvântul “isihasm” este de origine greacă și înseamnă tăcere, pace tihnă, și concentrare interioară. Ca manifestare spirituală și teologică, isihasmul nu se organizează decât spre secolele XIII-XIV, prin “însușirea rugăciunii lui Iisus, ca metodă de concentrare și pace interioară în care inima înțelege și se deschide spre Dumnezeu” . Practica isihasmului se poate întâlni la Părinții din deșert care au
CÂTEVA REFERINŢE DESPRE ELEMENTELE UNEI REALITĂŢI ŞI SPIRITUALITĂŢI AUTENTIC ORTODOXE – SCURTĂ APOLOGIE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1911 din 25 martie 2016 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1458893828.html [Corola-blog/BlogPost/378572_a_379901]
-
la Sfântul Apostol și Evanghelist Luca 17, 21 “împărăția lui Dumnezeu există în interiorul vostru” și la Sfântul Pavel care recomandă “perseverați în rugăciune” (col. 4, 2), și “rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5, 17). Curentul isihasm, ca toate mișcările teologice de o anumită proporție, n-a fost cruțat de controverse și excese. Unii au împins la limite asceza și izolarea sau au mers până la a considera că rugăciunea recitată mecanic și o anumită tehnică de concentrare ar putea fi suficiente
CÂTEVA REFERINŢE DESPRE ELEMENTELE UNEI REALITĂŢI ŞI SPIRITUALITĂŢI AUTENTIC ORTODOXE – SCURTĂ APOLOGIE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1911 din 25 martie 2016 by http://confluente.ro/stelian_gombos_1458893828.html [Corola-blog/BlogPost/378572_a_379901]
-
ea ,,depinde de faptul că noi vedem taina lui Dumnezeu întreit numai în oglinda (1 Corinteni 13, 12) experiețelor, conceptelor și speranțelor noastre și vorbim despre comuniunii trinitare pornind de la ele” (Wilhelm Dancă, ,,Trăirea credinței în sfânta treime”, în Dialog teologic, Anul III, nr. 15/2000, Editura Presa Bună, Iași, 2000, p. 7). În esență, în Efeseni și 1 Corinteni, se arată că unitatea Bisericii Creștine se bazată pe koinonia (comuniune, din grecește) întemeiată Fiul cu Tatăl în Duhul Sfânt. Teologia
LIBERTATEA ŞI UINITATEA DIN SFÂNTA TREIME de ȘFEFAN GROSSU în ediţia nr. 1364 din 25 septembrie 2014 by http://confluente.ro/sfefan_grossu_1411651211.html [Corola-blog/BlogPost/353129_a_354458]
-
ea ,,depinde de faptul că noi vedem taina lui Dumnezeu întreit numai în oglinda (1 Corinteni 13, 12) experiețelor, conceptelor și speranțelor noastre și vorbim despre comuniunii trinitare pornind de la ele” (Wilhelm Dancă, ,,Trăirea credinței în sfânta treime”, în Dialog teologic, Anul III, nr. 15/2000, Editura Presa Bună, Iași, 2000, p. 7). În esență, în Efeseni și 1 Corinteni, se arată că unitatea Bisericii Creștine se bazată pe koinonia (comuniune, din grecește) întemeiată Fiul cu Tatăl în Duhul Sfânt. ,,Duhul
LIBERTATEA ŞI UINITATEA DIN SFÂNTA TREIME de ȘFEFAN GROSSU în ediţia nr. 1364 din 25 septembrie 2014 by http://confluente.ro/sfefan_grossu_1411651211.html [Corola-blog/BlogPost/353129_a_354458]
-
Tatăl întregii creații deoarece această providență părintească a lui este pentru totalitatea ființelor raționale ,,pe care le copleșește cu binefaceri prin faptul că el coboară asupra lor prin... binecuvântarea de părinte”(Vladimir Petercă, ,,Revelația trinitară în învățătura paulină”, în Dialog teologic, op. cit., p. 43). La rândului, Isus Cristos este fiul lui Dumnezeu pe care ,,când a sosit împlinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis... , născut din femeie, supus legii ca să răscumpere pe cei ce erau sub lege” (Galateni 4, 4-5). Apoi a
LIBERTATEA ŞI UINITATEA DIN SFÂNTA TREIME de ȘFEFAN GROSSU în ediţia nr. 1364 din 25 septembrie 2014 by http://confluente.ro/sfefan_grossu_1411651211.html [Corola-blog/BlogPost/353129_a_354458]
-
Kant recunoaște că înțelegerea Sfintei Treimi se află dincolo de înțelegerea umană. În aceste condiții, înțelegerea Sfintei Treimi se observă că necesită orientarea de dimensiunea transcendentă. Revelația trinitară poate fi percepută doar prin raportarea omului la absolut. Din punct de vedere teologic ,,revelația trinitară a lui Dumnezeu în istoria lui Isus Cristos poate fi ... înțeleasă ca actualizare a deshiderii omului față de absolut” (Ștefan Lupu, ,,Mărturisirea Misterului Sfintei Treimi”, în Dialog Teologic, op. cit., p. 120). Nu este vorba aici de o simplă carte
LIBERTATEA ŞI UINITATEA DIN SFÂNTA TREIME de ȘFEFAN GROSSU în ediţia nr. 1364 din 25 septembrie 2014 by http://confluente.ro/sfefan_grossu_1411651211.html [Corola-blog/BlogPost/353129_a_354458]
-
percepută doar prin raportarea omului la absolut. Din punct de vedere teologic ,,revelația trinitară a lui Dumnezeu în istoria lui Isus Cristos poate fi ... înțeleasă ca actualizare a deshiderii omului față de absolut” (Ștefan Lupu, ,,Mărturisirea Misterului Sfintei Treimi”, în Dialog Teologic, op. cit., p. 120). Nu este vorba aici de o simplă carte de istorie, ci de o istorie kerigmatică (kerigma = credință, din grecește). Împărtășirea omului cu viața trinitară (care este un mister greu de înțeles pentru mintea umană) constituie un dar
LIBERTATEA ŞI UINITATEA DIN SFÂNTA TREIME de ȘFEFAN GROSSU în ediţia nr. 1364 din 25 septembrie 2014 by http://confluente.ro/sfefan_grossu_1411651211.html [Corola-blog/BlogPost/353129_a_354458]