1,562 matches
-
plină de curaj. -Zei al căror chip și ideologie a cultului lor servesc o mână de oameni situați în unghiul ierarhiei? Zeități care au apucături omenești și iau hotărâri arbitrare și discreționare? Zeități care cer sacrificii umane fără număr? Ori zeități care nu se dau înapoi de la a fura, a minți, a ucide, și viola? Și care pun la cale războaie sângeroase doar pentru a se distra? Ți-ai pus vreodată întrebarea aceasta Pilatus? În ce fel de zeități credem noi
AL CINCISPREZECELEA FRAGMENT. de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1351 din 12 septembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/376369_a_377698]
-
număr? Ori zeități care nu se dau înapoi de la a fura, a minți, a ucide, și viola? Și care pun la cale războaie sângeroase doar pentru a se distra? Ți-ai pus vreodată întrebarea aceasta Pilatus? În ce fel de zeități credem noi? Nu cumva acești zei seamănă prea mult nouă, oamenilor? Nu cumva zeii în care credem sunt chiar dorințele noastre turnate în aur și cioplite în marmură, în bronz și alabastru, deasupra cărora zidim temple pe care le înconjurăm
AL CINCISPREZECELEA FRAGMENT. de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1351 din 12 septembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/376369_a_377698]
-
idee care contrazice scenariul cu sforile? Procuratorul Ponțiu Pilat se simți dator să întervină cu ceva pentru a-și susține ideea de la care plecase discuția. -Dacii, cei de la nord de Istru spre vărsarea în Pontus Euxinus, se închină unei singure zeități prieteni, dar numele acestui divin al lor îmi scapă acum. Câțiva care știau despre ce era vorba dădură din cap afirmativ. -E vorba despre Zalmoxis, ilustre! E zeul lor, al gintei tracilor. Și știm asta de la gladiatorii daci care luptă
ANCHETA (FRAGMENT DIN ROMAN) PARTEA A DOUA- AL TREILEA FRAGMENT(1). de MIHAI CONDUR în ediţia nr. 1409 din 09 noiembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/371595_a_372924]
-
coace precum pâinea-n cuptor.// Nopțile se prăbușesc una peste alta/ În fața zidului vopsit cu răsuflare.// Păsările pășună și se așează sub cer/ Cântecele lor sperie liniștea.// Când se trezește în zori poetul din vis/ Pe fereastră stă așezat cu zeitatea.// Rădăcinile cuvântului răsar în suflet.” Pur liric exercițiu de sensibilitate nedisimulată, exprimată până la atingerea pragului de ecou, trăire efectivă într-un alter ego care convinge: „Ieri m-am transformat în mierlă/ Pe malul lacului am așteptat în genunchi valurile/ Pământului
DANIEL MARIAN DESPRE VIOLETA ALLMUÇA IDENTITATE ȘI SENSIBILITATE POETICĂ de BAKI YMERI în ediţia nr. 2306 din 24 aprilie 2017 [Corola-blog/BlogPost/377703_a_379032]
-
mare parte din izvoare străine, în special europene, în timp ce literatura autohtonă nu oferă decît date nesigure. Știri mai sigure s-ar putea lua din inscripții și documente, cu deosebire din actele prin care se donează bucăți de pămînt pagodelor sau zeităților, dar și acest izvor nu oferă decît înșirări de nume. În ce privește succesiunea cronologică, prea puțin se poate desprinde, pentru că datările se referă la o eră al cărei început nu îl cunoaștem. Un alt izvor ar fi scrierile cu privire la astronomie, care
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
abstractul pur este tocmai cunoașterea însăși în puritatea ei extremă. Se găsesc însă și reprezentări mitologice ale lui Brahman. Brahmă este o altă persoană și merge împreună cu Visnù și Siva. Brahman (neutru) este principiul religios suprem; în afară de el, zeități principale mai sînt Brahmă (masculin), Visnù sau Krsna, ce apar în infinit de multe ipostaze, precum și Siva: această trinitate formează o unitate. Brahmă ocupă treapta superioară, dar Visnù sau Krsna, S
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
efortul contrar, care, din frînturile monumentalei construcții greco-romane, reușește cu mari dificultăți să ne sugereze superbul edificiu, în mare măsură prăbușit, al spiritualității comune indo-europene. 1) Speranța Theognis din Megara (1135), din sec. VI a.Hr., celebrá speranța ca "unica zeitate rămasă pe pămînt să conforteze pe oameni" (v. G. PERROTTA, Storia della letteratura greca, I, p. 154). Cam același lucru părea a-l spune Hesiod (Opere și Zile, v. 96-99), și, după el, poetul latin Ovidius Naso, deși nu se
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
recunoască și pe el ca pe o eroare de care se pot lipsi de acum încolo...".30 Finalurile marilor "poeme ontologice" (Svetlana Paleologu-Matta) ale lui M. Eminescu (Memento mori, Luceafărul, Povestea magului rătăcitor prin stele ...) ilustrează asfințitul întrebării "apus de zeitate ș-asfințire de idei": Poți răspunde la-ntrebarea ce pătrunde-a noastră fire, La enigmele din cari ne simțim a fi compuși? Nu!... Tu măsuri intervalul de la leagăn pîn' la groapă. În ăst spat' nu-i adevărul. Orologiu ești [ce
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
prim proiect teatral Mira36 despre "Zeea-nimic": "Zeea pustiurilor fără adânc și fără înălțime, fără lumină"?37 Mortul din "raclele nimicului" (formula funerară a lui Heidegger), radicalitate a gândirii lui F. Nietzsche (Așa grăit-a Zarathustra), e contemporan cu "apusul de zeitate și asfințire de idei" din poetica eminesciană: "Tăcut, pustiu, prin care-un vaiet trece E ca și când ar fi murit ceva În univers pare că Dumnezeu E mort. Coboară-asupra lui, eternitate, Cobori cu pacea ta asupra mea." (Dochia, ms. 2288, II
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
193. 35 Al.-George Sergiu Limbă și gândire în cultura indiană, p. 134. 36 Datarea o preluăm de la Petru Creția, M. Eminescu, Opere, VIII, Ed. Academiei RSR, 1988, p. 1106. 37 Op.cit., p. 255 (ms. 2257,6). 38 Despre "apusul zeității" și prioritatea strigătului "ființial" din poezia lui M. Eminescu în "aurora" nihilismului european se pot urmări paginile vivante ale lui Constantin Barbu din Poezie și nihilism, Pontica, 1991. 1 Ochiul și Spiritul, Casa Cărții de Știință, Cluj, trad. de Radu
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
stelele: în creierul omului 262), iar din spiritul natural izvorăsc binele și răul. Mai mult, Böhme spune că spiritul viu este plămădit în trupul omului sau al animalelor de către astre care iau puterea din cer263 (astfel, ele sînt ca niște zeități creatoare, ca în învățătură egipteană). Omul, în concepția lui Böhme, este un înger al lui Dumnezeu, omenirea este noua oaste cerească, el fiind făcut din cel mai bun miez al naturii. În sistemul lui Blake, crearea omului este astfel căderea
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
luminos, grija avea de-Împărăție zi și noapte, Zile și nopți de bucurie încercuitoare. Urthona era numele său În Rai; în Nervii cei Auditivi ai Vieții Omenești, 15 Care-i Pămîntul Raiului, el Emanațiile-și răspîndea, Zîne ale Albionului, apoi Zeități ale Paginilor. Fiica a lui Beula, Cîntă Căderea lui în Dezbinare și Învierea lui la Unitate: Căderea lui în Generare, ce-i decădere și moarte, și 20 Regenerarea lui prin Învierea din morți. Începe cu Tharmas, puterea Părinte, întunecîndu-se-n Apus
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
pe dimineață, și-a lui solzoasă-armură îmblînzind-o, Un monstru-ncîntător în ceruri sau care umblă pe pămînt, 180 [Cu glas de spectru neîncetat plîngîndu-se, cu sete mereu nepotolita, Frumusețe îmbujorata de dorință, batjocorind teribilă ei disperare. Rătăcind părăsita, minune detestata de Zeități și Oameni,] Pînă cînd, cu o durere-ngrozitoare pe stînci ea dădu naștere tristeții și suferinței sale: Iată, doi Copilași plîngeau pe vîntul părăsit. 185 La început ei izbucniră-n plîns, și fără de-ajutor precum un val Bătut de-
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Ei urmăresc expansiunea din ce în ce mai generoasă a creditului și combaterea depresiunilor prin adoptarea de măsuri "contraciclice" speciale". L.W. Mises, Acțiunea umană. Un tratat de teorie economică, www.mises.ro, p. 599. 960 "În contextul acestor planuri, statul apare ca o zeitate, care este situată și intervine din afara orbitei actelor umane, care este independentă de acțiunile supușilor său și care are puterea de a se amesteca din exterior sfera acestor acțiuni". Ibidem. 961 Discutând despre inflația monedei metalice, la un capitol anterior
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
organizarea tripartită” a societății. Savantul amintit a dovedit, În numeroase lucrări, că societatea indo-europeană se bazează pe o diviziune Între trei categorii: a) regalitatea și sacerdoții; b) războinicii; c) agricultorii și meșteșugarii. Fiecărei categorii sociopolitice Îi corespunde un grup de zeități, de eroi și de mituri specifice. Sintetizând traseul cercetărilor sale, G. Dumézil (1968, p. 15) scria: ...diviziunea socială nu este decât o aplicare, printre altele ș...ț a ceea ce am propus să se numească (cu un termen poate nefericit ales
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
artere) importante, la Dunăre, pe văile unor râuri mari. Concluzia este că religia creștină a găsit mai lesne adepți și a progresat în rândul populației din orașe, în timp ce lumea rurală s-a dovedit, la început, conservatoare și se închina vechilor zeități păgâne.12 I. Creștinismul daco-roman (secolele IV-VI) Despre originea apostolică a creștinismului românesc O problemă controversată este aceea privitoare la apostolatul Sf. Andrei în Scythia (Dobrogea). Cum s-a născut această tradiție? După cum rezultă din cuprinsul epistolelor, regiunile sud-dunărene
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
nu se schimbă, păgânismul se dovedește încă puternic, fiind încurajat de includerea sa printre teritoriile controlate de Licinius (308-324), care, între 320-324, a sprijinit cultele tradiționale (păgâne). Inscripțiile dezvăluie atașamentul pe care simpli credincioși și comunități întregi îl aveau față de zeități. Dintr-un act mitraic aflăm despre serbarea Saturnaliilor, în Scythia, la începutul secolului al IV-lea, iar trupele romane, la 322-323, îl cinsteau pe Deus Sanctus Sol, zeu mitraic. Actele funerare din Scythia erau prezente și ele, expresie a forței
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
nemuritori pentru salvarea din primejdiile fără sfârșit". El a demonstrat, în același timp, cât de atașați trebuie să fi fost unii locuitori ai fostei provincii Dacia față de zeița Diana, foarte populară și particularizată în nordul Dunării, devenită un fel de "zeitate supremă păgână", echivalentă cu "Destinul", "Soarta", "Norocul", iar "zânele" și "zănaticii" își au originea în Diana și dianatici. Dar religia nu se identifică întotdeauna cu ideea de zei și spirite, și din această perspectivă trebuie abordate realitățile spirituale ale Daciei
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
de stepă, cu care au intrat în atingere, românii au rămas atașați de civilizația europeană și latină-un fapt de mare însemnătate istorică.36 Dacă, așa cum arătam mai sus, creștinii predominau în orașe, la sate oamenii se închinau încă vechilor zeități păgâne, autohtone sau romane. Astfel, la Apulum, Napoca, Potaissa, Porolissum, ca și la Drobeta, Sucidava, Romula, în secolul IV, se practica exclusiv înhumația, rit funerar creștin, iar în așezările rurale, incinerația. Coexistența celor două rituri funerare, înhumația și incinerația, indică
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
este un singur Dumnezeu, singurul stăpân al tuturor lucrurilor și îi jertfesc boi și alte animale. Ei nu știu ce-i aceea soarta nemiloasă și nu cred că aceasta ar avea vreo înrâurire asupra oamenilor. Ei cinstesc și râuri, nimfe și alte zeități și le aduc jertfe, iar cu prețul jertfelor fac proorociri". Dar religia slavilor nu era monoteistă, cum ar putea rezulta din textul lui Procopius, deoarece se știe cu certitudine că slaviiaveau și alte divinități importante, șapte zei principali cărora le
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
de unguri se aflau acei "kende" sau "gyula", care dețineau o poziție privilrgiată. Confederația tribală ungară era divizată în șapte triburi: Nyek, Magyar, Kurt-Gyarmat, Tarjan, Jeno, Ker, Keszi. Ei venerau diverse spirite, aveau practici arhaice, precum jertfe de animale, aduse zeităților lor-un rol important îl aveau ceremonialurile șamanice. Ungurii practicau înhumarea în morminte plane.21 Cât timp s-au aflat sub dominația chazarilor, ungurilor li s-a impus o serie de îndatoriri militare și de altă natură. Dar ei și-
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
pereți s-a desprins un sfânt/ și a zburat”. Poezia mitologizează elementele lumii și înfățișările cotidianului, îmbinând arhaicul rural și sacrul creștin, superstiția populară și mitologia clasică, reveria ironic-duioasă și „reflecția”. Lumea (realul) apare transfigurată, populată de făpturi mitologice și zeități coborâte în mijlocul ei; lucrurile (înfățișările) cotidianului parcurg o mișcare misterioasă către ceresc și sacru. Poetul „citește” realul/lumea ca pe o carte care vorbește despre o altă realitate: „prin găurile din acoperișul realității / se poate vedea o altă realitate.” Poemele
BARSILA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285659_a_286988]
-
înzestrat cu putere nemărginită, Cerul inundă spiritul uman cu primordiala „Virtute Tao” (dao-deh), care îi oferă minții umane capacitatea de a atinge conștiința primordială pură cunoscută sub numele de „iluminare” în budism și „nemurire” în tradiția taoistă. Cerul este reședința zeităților și e sinonim cu puterea creatoare divină cunoscută sub numele de „Tao” sau „Izvorul” în tradiția chineză, „Brahma” în hinduism, „Buddha” sau „Bodhi” în gândirea budistă și „Dumnezeu” în religiile occidentale. Cerul își manifestă forța primordială în viața umană prn
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
în mod direct din această silabă sanscrită antică. Mantra și muzica sunt exemple de sunete ca forme de energie înzestrate atât cu puteri curative, cât și spirituale. În tradițiile hindusă și budistă, mantra este folosită nu numai pentru invocarea anumitor zeități și pentru trezirea conștiinței spirituale primordiale, ci și pentru vindecarea corpului și echilibrarea sistemului energetic prin intermediul anumitor frecvențe și modele de unde produse de anumite sunete. Succesul universal al muzicii se bazează pe modul în care tonurile sale melodioase și armoniile
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
nemișcare ajută la pregătirea minții pentru a primi orice mesaj sau impresie pe care universul („Cerul”) le poate transmite în timpul unei ședințe. Meditația în poziție șezândă Există multe stiluri diferite de meditație în tradițiile spirituale ale Asiei, fiecare având propriile zeități tutelare, sfinți protectori, texte sacre și revelații divine pe care discipolii le pot folosi în practicile lor contemplative. Având în vedere că această carte se axează pe qi gong ca modalitate de a lucra cu energia și că meditația e
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]