18,707 matches
-
Raiha.112 Consultând surse cum ar fi Raportul SRI-ului cu privire la evenimentele din 1989, autorul invocă un fapt semnificativ care, prin deducții logice, ne-ar putea oferi răspunsul la întrebarea esențială: cine sunt, de fapt, teroriștii români? Este vorba de aducerea la Institutul Medico-Legal din București a unor cadavre "speciale" în perioada 22 decembrie 1989-6 ianuarie 1990. Ele posedau, printre altele, arme și muniție parțial diferite de cele aflate în mod obișnuit în dotarea Armatei române. Aveau pașapoarte și buletine false
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
un boom demografic odată cu 29 aprilie 1976. Președintele Franței de atunci (Valery Giscard d'Estaing) a aprobat Legea Regrupării Familiale. În conformitate cu ea, imigranții musulmani aveau dreptul să-și aducă în Franța soțiile și copiii. ,,Repatrierea extinsă a facilitat, pe alocuri, aducerea mai multor neveste. Bărbații căsătoriți inițial în Mauritania și Mali (acolo unde poligamia era încă recunoscută juridic) au putut oferi un pașaport francez tinerelor consoarte, dintre care nu puține însărcinate sau mame, deja, a trei-patru copii"179. În joc a
Mit, magie și manipulare politică by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/84969_a_85754]
-
I Mușat este recunoscut de scaunul patriarhal constantinopolitan că mitropolit canonic al întregii Moldove, cu reședința la Suceava”, reședință care se va muta, peste un secol și jumătate, la Iași. Tot în 2001, s-au împlinit 360 de ani de la aducerea moaștelor Sfintei Parascheva, din Constantinopol, la Iași, în anul 1641. Cu ocazia aniversarilor respective s-a realizat o medalie (bronz aurit, 75 mm) care prezintă pe avers (fig. 24av) imaginea reliefata a Catedralei Mitropolitane văzută din sud, din partea de jos
ALMA MATER IASSIENSIS ?N IMAGINI MEDALISTICE by ANDONE CUMP?TESCU () [Corola-publishinghouse/Science/84295_a_85620]
-
cuprinsă de bandă circulară marginala. În centrul reversului (fig. 24rv) este imaginea iconica a Sfintei Parascheva, cu inscripția C-POL (Constantinopol n.n.) / IAȘI plasată de o parte și de alta a acesteia, cuprinsă de legenda circulară 360 DE ANI DE LA ADUCEREA LA IAȘI A MOAȘTELOR SF. PARASCHEVA 1641-2001. În medalistica românească actuala, dominată din nefericire de mult șablonism conceptual și tehnicist, realizarea respectivă o considerăm, fără rezerve, model de conduită în actul conceperii și modelarii artistice a medaliilor. Această impresionează prin
ALMA MATER IASSIENSIS ?N IMAGINI MEDALISTICE by ANDONE CUMP?TESCU () [Corola-publishinghouse/Science/84295_a_85620]
-
posedau alambicuri pentru distilarea alcoolului și esențelor florale. Un manuscris al alchimistului alexandrin Zosime de Panopolis, datînd din secolul al IV-lea, conține ilustrarea unui alambic. O legendă atribuie St.Patrick, călugăr irlandez, trecerea prin Egipt în jurul anului 420 și aducerea alambicului în Irlanda. Aceasta va sta la originea fabricării de whiskey irlandez. Evul mediu este perioada alchimiei și medicinei: obținerea elixirului pentru viață lungă și a apei vieții. Cuvîntul elixir provine din limba arabă, al iksir, preluat din grecescul kseron
Ob?inere. Carburant. B?uturi alcoolice by Eugen Horoba () [Corola-publishinghouse/Science/83660_a_84985]
-
de alcool. Borhotului odată fermentat trebuie să i se asigure condiții de depozitare. Chiar în fabricile foarte bine organizate din punct de vedere tehnologic, această operație este absolut necesară. Coacerea fructelor depinde de soiul acestora și de condițiile meteorologice, ritmul aducerii la întreprindere se adaptează la cules și astfel pornirea fermentației nu va fi niciodată unitară. Durata fermentației depinde de calitatea fructelor, de gradul de coacere și de parametrii tehnologici. Din aceste motive este foarte greu de sincronizat fermentația cu distilarea
Ob?inere. Carburant. B?uturi alcoolice by Eugen Horoba () [Corola-publishinghouse/Science/83660_a_84985]
-
pe care ne-am propus să o abordăm în această lucrare, nu a fost deloc abordată în mod pragmatic, nici măcar după celebra Declarație din aprilie 1964, când România a încercat să iasă puțin de sub controlul Kremlinului. O primă încercare de aducere în atenția specialiștilor a imenselor prejudicii aduse economiei românești de povara plății datoriilor de război către Uniunea Sovietică, a pagubelor pricinuite avutului privat de către trupele sovietice, a făcut-o domnul Valeriu Florin Dobrinescu, de la Institutul de Istorie și Arheologie "A.D.
Bucovina: adevăruri trecute sub tăcere by Huţu Cătălin () [Corola-publishinghouse/Science/902_a_2410]
-
enumeră apoi farmecele de dragoste și de ursită precum și alte modalități de aflare a ursitului. Autoarea face o listă a farmecelor de atracție și de respingere, privindu-le comparativ (de exemplu, cele "de luare a dragostei" diferă de vrăjile "de aducere a ursitului"; dacă "luarea dragostei" se bazează pe furtul acesteia de la ființe precum și pe acele prin care tânărul este făcut conștient de calitățile fetei neglijate, vrăjile "de urât" îl vizau mai ales pe tânăr). Studiile Antoanetei Olteanu aduc în discuție
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
idee rămâne primordial de origine religioasă. Scriitorii privesc lumea cu resemnare, cu împăcare, chiar dacă sunt nemulțumiți de faptele negative cu care se confruntă. In epoca veche, literatura cultă s-a aflat foarte aproape, ca viziune și de înțelepciunea folclorică. IV „Aducerea pe lume a unui copil a fost simțită de oameni din totdeauna drept un act miraculos, misterios, cei implicați direct în aceasta (mama și fătul) fiind investiți cu forțe deosebite și tratați ca atare de întreaga colectivitate. Subsumată riturilor de
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
sau feminine, teiul, în opoziție cu stejarul, este mai mult un arbore feminin și matern." Despre tei, I. Ghinoiu susține că ar fi un arbore sacru, "substitut al zeiței-mamă neolitice, protectoare a oamenilor și a animalelor", invocată în riturile de aducere a ploii și de alungare a pericolelor. Din lemn de tei se fac instrumente sacre: toaca din lemn ("care mângâie și cheamă credincioșii la biserică"), buciumul din coajă de tei ("cu care sunt alungați strigoii și moroii în noaptea de
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
sau cu o fată cu cusături ce ,avea rânduite pe ea: trei pâinișoare de făină de grâu unse cu miere, cu trei fire de busuioc, un pahar cu vin, un blid de grâu, brăcirile moașei". Brâul simbolizează ideea de fecunditate. Aducerea a trei copii la ridicarea mesei ursitoarelor, faptul că ei formează două perechi împreună cu noul născut este o aluzie la căsătorie. În scenariul ritual al nașterii, moașa aduce lăuzei colac (sau pâine, turtă) timp de trei zile de la naștere (Dolj
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
excelență, astrul ritmurilor vieții. Nu e deci de mirare că ea controlează toate planurile cosmice legate de legea devenirii ciclice: apă, ploaie, vegetație, fertilitate." d. "Norocirea" Însoțirea dintre un/o nenorocit(ă) și un/o norocit(ă), ca modalitate de aducere a destinului favorabil, reprezintă un nucleu central pentru multe narațiuni populare românești. În basmul Ion cel sărac și zâna lacului [Botezatu], nenorocul unui flăcău se transformă, în cele din urmă, în noroc. După ce află de la moșul întâlnit în drum că
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
producerea și promovarea cunoașterii științifice și a cunoștințelor științifice fundamentale. Cercetarea științifică aplicată reprezintă înglobarea cunoștințelor științifice fundamentale și a cunoștințelor empirice într-un produs finit, proces sau serviciu, ce pot avea, în principiu, valoare pe piața. Dezvoltarea tehnologică reprezintă aducerea produsului finit, procesului sau serviciului obținut de cercetarea aplicată, direct sau prin transfer tehnologic, la nivelul intrării în producție pentru a deveni produs, proces sau, respectiv, serviciu cu valoare pe piața. Principiile cunoașterii și cunoștințelor științifice reprezintă consistența logică, obiectivitatea
Principii de bază ale cercetării știinţifice by Ruxandra Postelnicu () [Corola-publishinghouse/Science/91486_a_93182]
-
personal al vieții și aspiră la acea “revoluție a persoanei în duh” pe care o propovăduia Berdiaev. Ei reacționează împotriva oricărui ritualism încremenit și poartă întrânșii o adâncă sete de infinit, de transcendența. Paul Riccoeur potrivit căruia ”speranța este o aducere aminte” ne face să medităm profund la ceea ce vrem, la ceea ce dorim, la sintagma dihotomică a lui P. Evdochimov care situează omul între a “a avea” și “a fi”. Dorim să avem copii buni, dar dorim oare să fim și
SIMPOZIONUL NAȚIONAL. CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Tatiana Panţiru () [Corola-publishinghouse/Science/91750_a_92815]
-
mamei de lângă copilul ei în perioada adolescentină, nu este în fapt simbolul eșcului său în viața. Astăzi, sub impulsul marilor filozofi și ai psihologiei abisale, simbolul este una dintre dimensiunile gândirii de avangardă. Paul Riccoeur potrivit căruia ”speranța este o aducere aminte ”ne face să medităm profund la ceea ce vrem, la ceea ce dorim, la sintagma dihotomică a lui P. Evdochimov care situează omul între a “a avea” și “a fi”. Mamele gândesc instinctual și încearcă să rezolve problema lui “a avea
SIMPOZIONUL NAȚIONAL. CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Tatiana Panţiru () [Corola-publishinghouse/Science/91750_a_92815]
-
patriarhului Nifon). Literatura hagiografică adaugă și ea un exercițiu de traducere a substratului istoric în imaginar, mutând definitiv accentul pe reprezentările mirabilului de tip religios (pot fi adăugate aici și scrierile de secol XV datorate lui Grigorie Țamblac). Spre exemplu, aducerea unor relicve sacre avea ca motiv oficial înzestrarea ctitoriilor religioase și obținerea unui protectorat divin; pe de altă parte, chiar înălțarea bisericilor și adăpostirea acestor moaște după 1453 constituiau, în sine, acte de ocrotire de către domnitori sau boieri români binecredincioși
Imaginarul medieval: forme și teorii by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Aristotel găsim baza unei opoziții între epistēmē ca teorie pură și techné ca practică, chiar dacă uneori Aristotel face referire la cei doi termeni în mod asemănător întrucât orice cunoaștere se bazează pe o circumstanță teoretică. Atât timp cât arta este preocupată cu aducerea a ceva în ființă, practica artei este înțelegerea (techné) a modului cum putem aduce aceste ceva în existență. Astfel, putem spune că arta operează în sfera variabelelor: operele își schimbă referința în funcție de modificarea spațiului de existență, având mereu posibilitatea întoarcerii
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
urmare, opera e o formă a existenței narative liniare, a determinării sale în timp și este determinată de o formă dinamică a cunoașterii ce cuprinde expresiile spirituale ale conceptului de techné. Dacă opera prezintă o cunoaștere epistemologică a modului de aducere în existență a unui obiect, arta este o îndemânare artistică bazată pe imaginație și pe experiența ce duce la o formă sau o expresie finală a obiectului. Se creează un raport de auto-determinare între artist și operă, un raport pe
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
operei. Opera este interpretată ca o entitate înzestrată cu o calitate estetică ce prezintă o dublă existență: reală sau posibilă. Astfel de entități nu posedă mereu o calitate estetică și totuși le numim artă. Operele sunt definite prin intermediul procesului de aducere în existență, într-un mod intențional, cu anumite proprietăți perceptuale având o calitate semnificantă a interesului estetic. În plus, opera de artă ca formă spirituală liberă se află într-un proces continuu de transformare, un proces ce pornește de la stil
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
ceea ce l-a făcut pe Ingaden să înțeleagă opera de artă ca obiect ideal - obiect pur intențional. Însă aceasta determinare ridică problema naturii materiale a operei deoarece la nivelul ontic opera prezintă o bază reală. Pentru a arăta procesul de aducere în existență a operei de artă, precum și natura obiectului ce precede opera de artă, trebuie să evidențiem factorii de care opera depinde, elementele compoziționale ale operei și modul lor de relaționare. Determinările ontologice ale operei plecă de la ideea de creație
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
și de cele ale contemplatorului. De aceea, indiferent de tipul de obiect de care opera dispune și care iese la iveală prin intermediul relației intime dintre obiectul de artă și starea mentală, nu cunoaștem condițiile prin care ele ajung la existență. Aducerea la existență a unei opere implică un anumit tip de entitate ce precede obiectul de artă experimentat și care trebuie reliefat. Opera ca existență nu oferă timpul sau actului creației, mediul în care a luat naștere precum și circumstanțele în care
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
nu oferă timpul sau actului creației, mediul în care a luat naștere precum și circumstanțele în care a devenit existență. Odată adusă la existență, opera poate fi percepută prin intermediul simțurile prime ajungând la nivelul de obiect public. Anumite obiecte artistice, după aducerea în existență, pot suferi transformări la nivelul ontologic. Picturile sau sculpturile pot fi multiplicate prin copii identice cu originalul sau pot fi restaurate sau retușate. Entitatea pe care ele o presupun pare să presupună o existență specială supusă modificărilor, schimbărilor
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
de artă vizează produsul artistic care prezintă, în principiu, trei probleme specifice: creația artistică, opera de artă și audiența. Plecând de la Poetica lui Aristotel, teoriile critice au pus accent pe forma operei care implică o cercetare tehnică a procesului de aducere a sa în existență și care poate oferi o reprezentare și o educație morală ce, împreună, presupun ideea de catharsis. Ne interesează în mod explicit din poetica artistotelică ideea de catharsis înțeles ca stare de transcendență și rolul ei în
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
în procesul de creație într-un mod special. Încă de la Platon, prin Sofistul, abilitățile imaginației, dar și cele ale persuasiunii și decepției au fost asociate cu activitatea sofistului, o asociere care stă la baza teoriei estetice ce activează în virtutea imaginației. Aducerea în existență a artei este posibilă prin intermediul creației sub auspiciul imaginației și al inspirației. Orice activitate a imaginației este legată de jocul imaginii în câmpul artistic. Atât creația, cât și imitația artistică au la bază imaginea prin care se face
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]
-
esteticii, cele două trepte alcătuiesc unitatea structurală în care se află opera de artă. Ceea ce este perceput este trăit și contemplat. Dacă trăirea înseamnă experiență estetică, contemplare înseamnă procesul de înțelegere a obiectului perceput. Prin creație înțelegem, în mod simplu, aducerea obiectului de artă în existență, procedeele și tehnicile de execuție ale artistului. Creația este un procedeu special de facere ce implică imaginația și intră în opoziție cu procesul mecanic de producere al lucrurilor obișnuite ce servesc la viața socială a
Ontologia operei de artă by Bogdan Nita () [Corola-publishinghouse/Science/84972_a_85757]