6,632 matches
-
oferă 20.000 de sonerii și logouri destinate să personalizeze telefoanele mobile. Nike și Kickers au lansat fiecare câte un serviciu de personalizare a încălțămintei; Barbie le propune fetițelor să-și „compună” ele înseși păpușa preferată. Economia fazei III a răsturnat logica ce, organizând producția standardizată de masă, instituia preponderența ofertei: nu mai e vorba de a produce mai întâi și de a vinde după aceea, ci de a vinde pentru a produce, consumatorul fiind cel care „dă ordin” producătorului. Propunând
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
fond ale ordinii cotidiene. Din principiul excesului în cursul vechilor demonstrații festive nu mai păstrăm decât un palid simulacru: până și extracotidianul a devenit doar o formă a hegemoniei cotidianului. În sărbătoarea dionisiacă trebuiau trezite toate simțurile, iar rațiunea era răsturnată cu capul în jos prin anularea tuturor interdicțiilor. Dar astăzi? Homo festivus s-a preschimbat într-un simplu trecător, într-un gură-cască amator de ambianță fun, de animație și de spectacol. Sărbătoarea hipermodernă s-a redus la o imensă plimbare
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
expansiunea lor socială. Arhaisme?tc "Arhaisme ?" „Rezistențele” la tropismul consumatorist pot fi oare considerate niște simple „reziduuri” culturale, niște rămășițe „arhaice” sortite să dispară sub cilindrul compresor al fazei III? Personal, sunt convins de contrariu. Deși capitalismul de hiperconsum a răsturnat raporturile cu sine, cu ceilalți și cu cultura, el n-a reușit să dea naștere unei umanități postistorice, voința de a învăța, a înțelege, a progresa, a se depăși fiind mereu activă, chiar dacă foarte inegal repartizată și prezentându-se sub
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
constituțională, Indiaxe "India" și câteva națiuni africane au zdrobit jugul colonial și au instaurat guverne timid democrate. Un al treilea val de democratizare a urmat în Asia de Sud-Est și în America Latină în anii ’80, când o serie de revolte populare au răsturnat dictaturile militare, iar în anii ’90 în Europa de Estxe "Europa de Est" și în Asia Centrală, o dată cu prăbușirea regimurilor comuniste. Lupta femeilor pentru democrație implică nu doar trecerea de la dictaturi militare, regimuri comuniste și monarhii sau sisteme feudale tradiționale la sisteme politice
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
sunt legislativul, administrația de stat, curțile de justiție și administrațiile locale, cât și a instituțiilor ce nu țin de stat, cum sunt familia, corporațiile lucrative, instituțiile religioase și organizațiile de voluntari. Multe femei au luat parte la luptele care au răsturnat dictaturi sau regimuri comuniste doar pentru a se pomeni marginalizate politic și economic atât în modurile tradiționale, cât și în unele noi. Un proces de democratizare parțial și superficial poate să creeze instituții ostentativ democratice, care funcționează foarte bine pentru
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
referă, de asemenea, la generarea, prelucrarea, stocarea și acumularea de cunoștințe și, mai presus de orice altceva, la o cursă definitorie de cucerire a piețelor și de comercializare a unei cât mai mari varietăți de bunuri și servicii. Globalizarea a răsturnat înțelesul și poziția centrală a puterii. Amploarea creșterii financiare a devenit mai importantă decât rezultatul producției. Această realitate a cauzat o mulțime de luări de poziții foarte diferite, în funcție de sursa analizei; unii o privesc drept periculoasă pentru dezvoltarea economică și
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
aleatoriu, sau conform unei anumite agende, niciodată nu pot să lucreze eficient ca un grup sau o organizație fără a crea o coerență în ceea ce privește un nou mod de a lucra, noi structuri și relații diferite, în care ierarhiile pot fi răsturnate sau ignorate. Acest lucru, se pare că este influențat de viteza și intensitatea cu care se propagă influențele între agenții din cadrul CAS. Propagarea influenței într-un CAS depinde, evident, de gradul de conectivitate și interdependență. De exemplu, ecosistemele biologice nu
Cibernetica sistemelor economice by Emil Scarlat, Nora Chiriță () [Corola-publishinghouse/Science/222_a_216]
-
fost presărată cu tendințe anti-comuniste, afirmând că din eroare sunt foarte mulți oameni azi care se închină în fața chipurilor cioplite și deci trebuie să se lupte împotriva acestei vieți confuze, incerte și fără Dumnezeu. Arată că în lumea unde se răstoarnă stâncile și se construiesc căi ferate, este o lume fără Dumnezeu. În această lume nu se poate trăi fară minciună și înșelătorie și deci nu se pot respecta cele 10 porunci, pentru că regimul de azi te constrânge să și furi
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
său, Vernant 1 va reține, din Bacantele, figura unui Dionysos - simbol al unei amețitoare alterități: incarnare a celuilalt, el suprimă barierele dintre divin și uman, dintre uman și animalic, dintre lumea de aici și cea de dincolo. Este zeul care răstoarnă ordinea cotidiană și care, „printr-un veritabil amalgam de miracole, de fantasmagorii și de iluzii”, înclină balanța când „spre înălțimi, spre o idilică fraternitate”, când „spre adâncuri, spre confuzia haotică născută dintr-un înfricoșător sentiment al ororii”. Dionysos din Bacantele
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
nu creadă. E vorba, desigur, despre o glumă, o șotie la început nevinovată, dar care devine treptat un vis (dream), o feerie (fancy) și în care starea de ebrietate, prin asemănarea ei cu moartea, deschide perspectiva unei alterități ce va răsturna total identitățile: Sly va „ajunge” lord, iar lordul - slujitorul lui. O experiență a transformării veritabilei identități într-o himeră, în viziune delirantă și, finalmente, în nebunie: Sly este tot mai convins că a fost multă vreme bolnav, posedat de un
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
stă capacitatea manechinului de a face să renască acea teamă, acea „înfiorare metafizică” în care Kantor a văzut mereu esența relației originare dintre actor și spectator. De aceea, în „Teatrul morții”, el va relua și, într-o oarecare măsură, va răsturna discursul lui Craig din „Actorul și supramarioneta” referitor la apariția actorului. Această apariție, care însemna pentru Craig începutul decăderii teatrului și triumful orgoliului individual, al vanității omenești, este, dimpotrivă, pentru Kantor expresia unei mize teatrale considerabile, implicând o „COMUNICARE de
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
are el distinctiv în regnul viu: inteligența, cunoașterea și creativitatea. Societatea cunoașterii, pentru că se întoarce la om și natura lui specifică, face ordine în câmpul explicativ al mijloacelor transformate în scopuri de societatea randamentală, materialistă, clădită pe revoluțiile industriale. Totodată, răstoarnă și aliniamentele pe care societatea globală este înghesuită în semnificațiile impregnate de revoluțiile naționale în materialul construcției lumii pe interdependențe care exhibă diferențele. Societatea globală - ca suport al societății cunoașterii - consacră preeminența a ceea ce ne aseamănă ca oameni și trece
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
dezbaterea - sau mai curând să-și asasineze interlocutorul -, Protarh se trezește obligat să poarte niște haine care nu-i aparțin. După ce a opus aceste două feluri de viață și l-a abandonat pe primul în favoarea celui de-al doilea, Socrate răstoarnă situația recuzând alternativa, dar numai în favoarea lui. Pentru că el descoperă un al treilea fel de viață care recuză opoziția dintre plăcere și reflecție și presupune amestecul celor două, apoi își mărturisește preferința pentru această opțiune, lăsându-l pe Protarh să
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
această direcție. Deseori, pe parcursul supervizării, se dezvoltă atașamente și angajamente reciproce între supervizori și supervizați care pot completa angajamentele formale, contractuale. Așadar, cum percep supervizații procesul de supervizare? Care este relația lor cu supervizorul? Cum percep funcțiile supervizării? Pentru a răsturna cumva perspectiva oferită în subcapitolul anterior, insistăm pe o altă grupare a atribuțiilor, în scop creativ, dar și de validare calitativă a demersurilor noastre. Designul investigației este fundamentat pe nevoia practică de a cunoaște mai bine percepțiile celor supervizați asupra
Practica dezvoltării comunitare by Dumitru Sandu (coord.) [Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
supravegherea politică, superioară din punct de vedere ierarhic. Aflat în posesia unor argumente explozive (caseta cu documentele suspecte ale Frondei, pe care i-o încredințase Orgon), Tartuffe schimbă rapid macazul și se arată dispus să pactizeze cu puterea pentru a răsturna raportul de forțe ce-i devenise între timp nefavorabil. El pune la dispoziția „serviciilor secrete” documentele care îl acuză pe Orgon de activitate subversivă. Demascat în cerc restrâns, Tartuffe caută refugiu și sprijin la nivel înalt, bazându-se pe faptul
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
crapă, lăsând să evadeze prizonierul care va contrazice perspectiva plănuită și va infirma pedagogia adoptată. În adăpostul conceput de Arnolphe ca un obstacol de netrecut, balconul se dovedește a fi fereastra spre exterior prin care va intra freamătul vieții adevărate, răsturnând ordinea penitenciară instaurată: Horace va reuși să-i vină de hac, ajutat - sfântă justiție! - de prizoniera însăși. Întreg sistemul de protecție elaborat de Arnolphe se năruie din pricina absenței lui temporare și a slujitorilor care, în lipsa stăpânului, își slăbesc vigilența... astfel
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
practici sexuale, fără să le treacă prin cap vreodată că nimeni nu se poate sustrage supravegherii ochiului unic, neobosit și omniprezent, al patroanei. Prin această „panoptizare”, Genet operează o veritabilă metamorfoză carnavalescă: libertățile pe care și le ia fiecare „client” răstoarnă complet imaginea și comportamentul propriu funcției sale în câmpul social. Asistăm, firește, la o liberalizare a moravurilor, dar, în același timp, „bordelul este o închisoare”. Iar Doamna Irma se străduiește să salveze această ambivalență, acordând toate facilitățile și, simultan, veghind
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
ajunge Duvernoy: „Erezia ca atare nu le aduce femeilor nici un mesaj special, poate doar un surplus de denigrare”89. Este valabil acest lucru și În cazul gnosticismului? S-ar putea să fie, Într-adevăr, așa, dacă ar fi posibil să răsturnăm cronologia pe care o apără Schmitt, Eberz, Arthur, Pagels, Good și alții, În așa fel Încît s-o plasăm mai Întîi pe Sophia negativă și abia după aceea pe Sophia-Mama Universală. Și cu siguranță că se poate modifica această cronologie
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
patriarhalismul creștin (sau arian); mai tîrziu, unii dintre acești Învățați și-au dat seama că textele literare nu dau un răspuns lipsit de ambiguitate Întrebărilor cu privire la gen sau oricăror altor chestiuni de ordin social. În același timp, alți specialiști au răsturnat ipotezele anterioare, atribuind gnosticismului În general o atitudine negativă față de femei, În baza evidenței statistice a negativității Sophiei Înseși. 8. De ce căderea? Am Încercat să arăt, În mai multe eseuri, că Sophia ocupă În mitul gnostic, ca personaj, o poziție
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
este evident, mai puțin pe radicala Înstrăinare a omului În lume și mai mult pe superioritatea omenirii față de ecosistemul căruia Îi aparține. Acest ecosistem adăpostește de altfel nenumărate ființe care sînt cu siguranță sortite pieirii: turma Demiurgului și adepții Potrivnicului. Răsturnînd principiul antropic și negînd inteligența ecosistemică, doctrina gnostică realizează un optimism antropologic excesiv. La fel, experiența gnostică a lumii nu implică refuzul radical al acesteia. Dimpotrivă, chiar și acei maniheeni În care Învățații s-au grăbit să vadă niște campioni
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
3:6), Demiurgul alungă din Paradis cuplul omenesc (3:23) și așa mai departe. 12. Principiul „exegezei inverse” Dacă punctul de plecare a mitului gnostic este exegeza Cărții Facerii, nu este vorba aici de o exegeză inocentă. Dimpotrivă, această exegeză răstoarnă, În mod constant și sistematic, interpretările moștenite și acceptate ale Bibliei. „Exegeza inversă” poate fi selectată drept principiul hermeneutic de bază al gnosticilor. Interpretarea ne apare nouă ca răsturnată. În realitate, gnosticii o văd ca „restaurată”. Ei Înaintează către această
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Creatorul, iar În Împărățiile sale ilustre nu se află nici săraci, nici bolnavi. Împărățiile sale strălucitoare sînt atît de bine clădite pe un pămînt luminos și preafericit (supra lucidam et beatam terram), Încît nimeni nu le poate niciodată clinti sau răsturna. Învecinîndu-se cu o parte sau cu o latură a acestui pămînt sfînt și luminos, se afla un pămînt al Întunericului, adînc și de o mare Întindere (tenebrarum terra profunda et immensa magnitudine), unde sălășluiau trupuri de foc, adică tot felul
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Marele Arhonte Saklas (În siriană Ashaqlun, În pahlavi Az, amintind de monstrul primordial al zoroastrismului - Azi Dahaka) „le-a grăit celor care Îl Înconjurau: Ce credeți voi despre Lumina aceasta mare ce se Înalță? Uitați-vă cum zguduie cerul, cum răstoarnă cele mai multe Puteri! În aceste condiții, ar fi mai bine să-mi dați mie partea de Lumină pe care o aveți În păstrare. Voi face din ea o imagine a acelei ființe mărețe #adică, Trimisul## care ni s-a arătat În
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
gnosticism. Pe lîngă acestea, Blumenberg uită cu desăvîrșire că ideile Reformei reprezintă confirmarea totală a doctrinei augustiniene a păcatului sexual originar și a predestinării, doctrină pe care, de altfel, Blumenberg o consideră „gnostică”. Prin urmare, ar fi foarte ușor de răsturnat toate considerațiile lui Blumenberg. Problema cu care ne confruntăm În cartea de față nu este dacă toți acești eseiști au dreptate să extrapoleze conceptele de gnosticism și de gnoză, ci dacă este legitim să se interpreteze ocurențele menționate (sau inventate
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
parașutate din Germania și Austria În România și formate În special din foști legionari refugiați după 1941 - odată cu lichidarea mișcării legionare de către generalul Ion Antonescu - În Germania și Austria. Ei urmau să lupte În spatele frontului româno-sovietic cu scopul de a răsturna regimul politic din țară instalat după 23 august 1944 și de a reînscrie România În alianța cu Germania. În intervalul 6 martie 1945-10 decembrie 1945, au acționat un număr de 17 grupuri parașutate În toată țara, fiecare având În jur
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]