38,848 matches
-
aminoacizi; 75 de grame de proteine vor fi degradate zilnic pentru a asigura aminoacizi glucoformatori ceea ce explică creșterea rapidă a ureei urinare (de la 5-7 grame pe zi, la 8-11 grame pe zi în primele 2 4 zile de inaniție). In principal aceste proteine provin din mușchii scheletici dar și din celelalte organe unde pierderile sunt proporțional mult mai mari. Aminoacizii (mai ales alanina) sunt preluați de ficat care, prin ciclul Fehling, îi transformă în glucoză; procesul se face de asemeni cu
Chirurgie generală. Vol. I. Ediția a II-a by Dr. Anca Isloi () [Corola-publishinghouse/Science/751_a_1182]
-
împarte în fitoplancton (cum sunt algele: verzi, albastre, diatomee, dinoflagelatele....); bacterioplanctonul; zooplanctonul (cuprinzând mici animale precum protozoare, rotifere, copepode, cladocri etc.) Nectonul este format din animalele care înoată activ, nefiind obligați să urmeze direcția curenților de apă. E reprezentat în principal de pești. Caracatița cu inele albastre este doar de mărimea unei mingi de golf însă otrava ei este suficient de puternică pentru a ucide un adult în câteva minute. Nu se cunoaște vreun antidot. Singurul tratament consta în ore întregi
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
În acest sens, o definiție simplă și largă a poluării ar fi: Poluarea apei = modificarea calității acesteia datorită activității umane sau în urma unor fenomene naturale VI.1 Surse de poluare a apei Sursele de poluarea a apei se clasifică în principal în surse organizate și neorganizate. Surse de poluare organizate Cele organizate sunt, în principal: apele reziduale comunale (fecaloid-menajere); apele reziduale industriale; apele reziduale agrozootehnice. Apele fecaloid-menajere sunt poluate mai ales chimic (substanțe organice, detergenți etc.) și bacteriologic și provin în
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
modificarea calității acesteia datorită activității umane sau în urma unor fenomene naturale VI.1 Surse de poluare a apei Sursele de poluarea a apei se clasifică în principal în surse organizate și neorganizate. Surse de poluare organizate Cele organizate sunt, în principal: apele reziduale comunale (fecaloid-menajere); apele reziduale industriale; apele reziduale agrozootehnice. Apele fecaloid-menajere sunt poluate mai ales chimic (substanțe organice, detergenți etc.) și bacteriologic și provin în principal din spălat și de la grupuri sanitare. De exemplu râul Zamuna care curge prin
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
în surse organizate și neorganizate. Surse de poluare organizate Cele organizate sunt, în principal: apele reziduale comunale (fecaloid-menajere); apele reziduale industriale; apele reziduale agrozootehnice. Apele fecaloid-menajere sunt poluate mai ales chimic (substanțe organice, detergenți etc.) și bacteriologic și provin în principal din spălat și de la grupuri sanitare. De exemplu râul Zamuna care curge prin New Delhi are amonte o încărcare de 75.000 bacili coli / litru iar în aval de 240.000.000 bacili coli pe litru! În cadrul celor industriale, de
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
minerit, centrale nuclearo-electrice etc.), ale celor poluate termic (surse variate, mai ales centrale termice), din industria extractivă și prelucrătoare de țiței, din mineritul cu profil de metale neferoase, din industria chimică. n Surse de poluare neorganizate Sursele neorganizate sunt în principal: ü surse individuale fără sistem de canalizare; reziduuri solide depozitate îl locuri / moduri neadecvate; pesticide, îngrășăminte spălate de apele meteorice sau de irigație. O importantă sursă neorganizată de poluare sunt sărurile folosite iarna pe șosele contra zăpezii și poleiului. Multe
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
când ne putem trezi brusc cu o prăbușire a calității multor ape. Azotații au asupra organismului animal efect de toxicitate prin multe mecanisme, direct sau prin alți compuși pe care îi formează (azotiți, nitrozamine etc.). Acidifierea apelor dulci vine în principal de la ploile acide. Ele au fost observate încă din secolul XVII în Anglia. Termenul de ploaie acidă l-a introdus chimistul Robert Angus Smith în 1872, văzând cum ploaia ataca plantele și clădirile. Doar din anii '50 s-a constatat
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
animale boli transmise hidric, fie prin ingestie fie prin contact direct sau inhalare de aerosoli din apă contaminată. Contaminarea salină a apelor este cea mai răspândită poluare a apelor subterane dar afectează indirect și apele de suprafață. Cauzele sunt în principal irigațiile și infiltrațiile apelor marine în acviferele dulci. Problema nu e nouă. Acum 6000 de ani, sumerienii și-au distrus propria civilizație prin irigarea excesivă a Mesopotamiei. Sursele de salinizare sunt naturale (evaporație crescută; dizolvarea de minerale; sarea de mare
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
vede „șezând Împreună”. Acestei simplificări și Înghețări a religiei oficiale i se opune Înflorirea unor culte noi care se celebrează În sanctuare mici sau În case particulare și care dau oamenilor sentimentul unei comuniuni zilnice cu divinul. Este vorba, În principal, despre divinități protectoare și apotropaice, precum piticul grotesc Besxe "Bes" sau zeița hipopotam Thoerisxe "Thoeris" („cea Mare”), protectoarea femeilor Însărcinate; de asemenea, există și divinități locale, ca Meretseger, o zeiță cobră din necropola tebană, adorată Într-o peșteră și „care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
eroi și regi divinizați1" Ne aflăm Într-un moment potrivit pentru a discuta despre aceste ființe care sunt considerate, În teologia și practica religioasă mesopotamiană, persoane divine, dar nu zei adevărați. Calitatea acestor ființe se datorează În general și În principal faptului că acestea au ca strămoș o divinitate. a) Îngerii Denumirea noastră obișnuită de „Îngeri” se potrivește anumitor ființe benefice din religia mesopotamiană, care s-ar putea defini mai bine ca „spirite bune”, „demoni buni” sau „duhuri protectoare”. Iată-i
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
chiar asupra unor oameni obișnuiți, pentru a le Încredința mesaje speciale; acestea trebuiau să ajungă, prin intermediarul respectiv, la ultimul suveran din Mari, Zimri-Limxe "Lim" (1782-1759 Î.Hr.) sau la alte autorități de la curte. Conținutul profețiilor de la Mari era În principal unul politic, lucru ușor de Înțeles având În vedere faptul că destinatarul era Zimri-Lin. Nu lipseau Însă excepțiile, unele profeții având caracter religios. 6. Magia, jurămintele (vrăjile, exorcismele) și amuleteletc "6. Magia, jurămintele (vrăjile, exorcismele) și amuletele" La fel ca
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
negustori asirieni stabiliți În Anatolia Centrală (Garelli, 1963). Este vorba despre câteva mii de scrisori și contracte, descoperite În zona comercială, aflată la 3 km de cetatea Kaniș, sediu al unui palat rezidențial al principilor anatolieni. Deși textele reflectă În principal cultura paleoasiriană din Anatolia, sunt totuși frecvente, mai ales În onomastică, numele unor divinități non-asiriene, dintre care pentru unele dintre ele există atestate temple sau sărbători. Se poate stabili că panteonul din Kaniș era format din divinități precum Așșiyatxe "Așșiyat
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
arheologice, de vreme ce erau legate și destinate funcțional În primul rând edificiilor cu caracter sacru. După cum se vede, o astfel de documentație păstrează tăcerea asupra eventualelor tradiții mitologice și este foarte laconică În ceea ce privește cultul practicat; pare totuși deductibil un caracter În principal ritualic, cel puțin pentru religia oficială, Înclinată mai degrabă să speculeze tradițiile deja cristalizate. După cum s-a mai spus, religia de la Palmira nu se poate delimita În mod unitar Într-un singur panteon, ci mai degrabă Într-o serie juxtapusă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Xarun huqsxe "Xarun huès") și iconografii diferite - de pildă unele sunt Înaripate, altele nu - și, cu siguranță, au desfășurat În Hadesxe "Hades" funcții diferite: ca să dăm un exemplu, foarte recent s-a admis că marele ciocan cu care este Înarmat principalul Caronxe "Caron" etrusc nu este altceva decât ciocanul folosit În realitate pentru ferecarea cu zăvoare mari a Închizătorii porților cetății, ceea ce demonstrează că, pentru etrusci, Caron nu este numai „cel care trece cu barca de pe un mal pe celălalt” (rol
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ales de Anul Nou. Tocmai această natură a lor, de spirite ale morților care trebuie liniștite cu ofrande plăcute (Söderblom, 1899), duce la recunoașterea În Farvași a unei credințe arhaice În nemurire, legată probabil la origini de o etică În principal aristocratică și războinică (Gnoli, 1982a), asimilată și adaptată apoi zoroastrismului. Cât despre cealaltă divinitate, numele ei, Khavernah, Înseamnă probabil „splendoare, glorie” (dar nu există un acord general: cf., printre alții, Baily 1943, pp. 1-77; Duchesne-Guillemin, 1963; Gnoli, 1984a; Pirart, 1992
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
permit formularea unei teorii convingătoare (Gnoli, 1989). În concluzie, În timp ce pentru datare trebuie făcută o alegere nesigură Într-un arc temporal ce coincide cu prima jumătate a mileniului I Î.Hr., pentru patria lui Zoroastruxe "Zoroastru", nesiguranța alegerii privește, În principal, Întregul orizont iranian oriental reflectat În geografia istorică a Avestei (Gnoli, 1980, pp. 59 sqq.; 1987b), incluzând și cele două regiuni de la sud de lanțul Hindukuș, actualul Sistan iraniano-afgan, adică teritoriile antice ale Drangianei și Aracosiei. 3. Omul Zoroastrutc "3
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
altul, inovatoare și nu respectă mereu spiritul mesajului pur spiritual și etic. În orice caz, nu există nici un dubiu că Adevărul, Bunul Gând, Devoțiunea și Puterea apar deja În G³th³ Într-o situație bine reliefată datorită frecventelor lor atestări (În principal pentru primele două). Într-un fragment din Spent³-mainyu G³th³, la cele patru abstracții-entități se mai adaugă două, Integritateaxe " Integritatea" (Haurvat³txe "Haurvata>t") și Nemurirea (Ameret³txe "Amereta>t"), În afară de Spiritul Bun și Domnul Înțelept. Având În vedere faptul că tradiția ulterioară
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Wid¶wd³d, „legea renegării da¶v³, cunoscută În mod obișniut ca Vendidad, este cu precădere un manual catehetic - un fel de Levitic al zoroastrismului - În care Ahuraxe "Ahura" Mazd³xe "Ahura Mazda>" răspunde la Întrebările lui Zoroastruxe "Zoroastru". Atenția cade În principal pe regulile de purificare și de ispășire, iar stilul este pedant și repetitiv. Limba pare relativ târzie, iar pentru unele părți, epoca În care poate fi plasat textul este cu siguranță post-ahemenidă (Gershevitch, 1968, pp. 27 sq.). Primele două din
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
memorialul lui J³m³sp), diferite texte handarz („precepte”) care constituie o adevărată literatură sapiențială căreia i-ar putea aparține D³dest³n ș M¶n½g ș Khrad („sentințele Spiritului Înțelepciunii”) etc. De asemenea, mai există și alte opere pahlavi, cu un conținut În principal politic, cum ar fi Testamentul lui Ardașșr și Scrisoarea lui Tansarxe "Tansar" (transmisă inițial În arabă, iar apoi Într-o a doua versiune În persană, tradusă, la rândul ei, din arabă), sau juridic, ca M³day³n ș haz³r d³dest³n („tratatul celor
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Înaintea focului, Într-un mediu diferit de cel În care este păstrat focul Însuși, și este celebrat de cel puțin doi preoți, un z½t (În avestică, zaotar), care recită și un raspș (În limba pahlavi, r³spșg), care se dedică, În principal, Îngrijirii focului. Z½t stă așezat la o masă joasă și pătrată, În fața unei alte mese pe care se află ingredientele și celelalte elemente necesare pentru cult, și are alături, În dreapta sa, un vas cu apă pe care Îl poate folosi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
vechi (Boyce și Grenet, 1991, pp. 125 sqq.; Boyce, 1992, pp. 157, 161, nota 35). În cele mai multe cazuri au fost preferate satele (Frye, 1975, pp. 144 sq.), atât pentru siguranță, cât și pentru că acestea erau mai potrivite pentru activitățile În principal agricole care susțineau comunitățile zoroastriene, În general sărace, din Iran. Persecuțiile și masacrele au fost reluate din când În când, nu numai cu flagelul cuceririi mongole la jumătatea secolului al XIII-lea, ci și ori de câte ori autoritățile impuneau convertirea la islam
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
s-a stabilit În Gujarat după ce stat nouăsprezece ani În insula Diu, unde a debarcat venind din portul Hormuz. Astfel a Început istoria zoroastrismului indian care nu e aceea a unor indieni convertiți la religia lui Zoroastruxe "Zoroastru", ci, În principal, a descendenților unei vechi comunități de credincioși care, Împinși de nevoie, și-au părăsit patria și s-au așezat Într-un pământ nou, unde timp de secole au Încercat prin orice mijloace să-și conserve identitatea etnică și culturală, sfârșind
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
celei indiene, separate de „Partition” În 1947) și În Iran, respectiv la Bombay, Karachi și Teheran. Este vorba despre un progres foarte important, inclusiv În ceea ce privește viața religioasă a unei comunități care a trăit o perioadă Îndelungată dintr-o economie În principal agrară ( În India devenită rapid comercială), care o ținea departe de contactul, astăzi intensiv mai ales În privința parsilor, cu civilizația contemporană, alătuiri de tot ceea ce poate presupune o credință veche de peste două milenii și jumătate. Celxe "Cel" mai important aspect
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de obicei În engleză, spre deosebire de conservatori care foloseau cel mai adesea gujarati, au insistat În mai multe rânduri asupra unor aspecte care țineau de cult și de morală: În cadrul liturgiei și al rugăciunii să se folosească o limbă inteligibilă, În principal engleza sau gujarati, În locul unei limbi care nu mai era Înțeleasă (avestica sau chiar pahlavi), dar căreia Îi era atribuită o eficacitate magică de către conservatori (Duchesne-Guillemin, 1962a, p. 376), care se bazau și pe speculații ocultiste venite din Occident (Boyce
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
culturale de proveniență orientală În sânul religiei germanice. În același timp, deși elementele șamanice identificate sunt bazate pe texte și pot fi verificate, totuși sunt mai demne de crezut considerațiile făcute de Scardigli În legătură cu influențele șamanice asupra lexicului german. În principal, este vorba despre o serie de lexeme care se pot referi la lucruri sau activități ale șamanului (ca „a face zgomot”, „a dansa”, „pericol”, „spirit malefic”, „a Învăța” etc.) și care nu au etimologie indo-europeană. Însă chiar dacă se admite că
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]