16,607 matches
-
alte cuvinte, Mahat, Fiul, Christos, este un zeu. Christos, ca manifestare sub formă umană a Divinității (cosubstanțiabilitatea proclamată de conciliul de la Niceea (325) , n.n.) este, conform [26], omul desăvârșit, Învățătorul (cel puțin așa îl consideră A. A. Bailey , un avatar, învățător între alții ai lumii). Dar Învățător este și Buddha și Krishna, adică unica divinitate în multiple aspecte , de fapt reflectări conforme principiului holografic ale unui arhetip (cel puțin în ceea ce privește budismul și creștinismul, asocierea nu este gratuită , iar între creștinism și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
un zeu. Christos, ca manifestare sub formă umană a Divinității (cosubstanțiabilitatea proclamată de conciliul de la Niceea (325) , n.n.) este, conform [26], omul desăvârșit, Învățătorul (cel puțin așa îl consideră A. A. Bailey , un avatar, învățător între alții ai lumii). Dar Învățător este și Buddha și Krishna, adică unica divinitate în multiple aspecte , de fapt reflectări conforme principiului holografic ale unui arhetip (cel puțin în ceea ce privește budismul și creștinismul, asocierea nu este gratuită , iar între creștinism și iudaism există o relație de identitate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și creștinismul, asocierea nu este gratuită , iar între creștinism și iudaism există o relație de identitate: ambele venerează același dumnezeu, dar revelat de Christos, respectiv de către Moise). Și, pentru un om realist nu este greu a asocia acestui statut de Învățător, adică de zeu, pe toți aceia care reflectă Divinitatea infinită în specificul unui popor; precum Soarele se reflectă de fiecare dată întreg în mai multe vase cu apă (utilizând exemplul filosofului hindus) , dar diferit colorată. Putem aminti un Mahomed, un
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de către cei de la oraș pentru că doar cei ce locuiesc în sate pot ridica satele. Satul nu trebuia să imite cultura orașelor, doar niște sate mai mari la noi, a căror cultură trebuie să dovedească valoare. Pentru reușita acțiunii sale salvatoare, învățătorul din sat trebuie să se prezinte în fața elevilor cu convingerea că satul nu este o realitate socială pe cale de dispariție, ci o instituire permanentă a civilizației umane. Entuziasmul celor care proclamau dispariția satului, după modelul exodului sat-oraș din Anglia secolului
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
considerat deplasat, utopic. Orașul este legat de sat, neavând cum rezista fără el. Chiar dacă în Anglia s-a reușit expansiunea orașelor și chiar dacă satele erau slăbite prin aceasta, orașele englezești trăiau tot datorită satelor, dar a celor din alte țări. Învățătorul trebuia să își pregătească elevii pentru a rămâne în sat, cei ce ar pleca la oraș mai departe trebuind să fie foarte puțini. El va trebui de asemenea să utilizeze o metodologie didactică care să nu se sprijine pe individualismul
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
El va trebui de asemenea să utilizeze o metodologie didactică care să nu se sprijine pe individualismul prezent în școlile burgheze, care caută să formeze întreprinzători liberali. Luându-și propriile speranțe drept certitudini, potrivit "axiomelor" amintite mai sus, arăta că "învățătorul școalei de sat, botezat în Românism adevărat, nu poate să întârzie (...)" (Rădulescu-Motru, 1996: 138). Deși utopic, programul include și elemente realiste precum necesitatea realizării unor anchete în lumea satelor. Dar tot el le neagă, odată ce spune că aceste anchete nu
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
când populația a început să fie majoritară. La 1839 funcționa o școală nouă, cea veche devenind nesatisfăcătoare pentru nevoile localității. Aceasta a funcționat până în 1900, când pe locul ei s-a construit actuala școală. În 1938, predau în școală șapte învățători, ceea ce arată numărul mare de copii din comună (Stanciu, 1938). Astăzi școala mai educă foarte puțini copii, populația fiind în continuă scădere. Astfel, în 1999, în Ludoș, erau 17 copii înscriși în grădinițe și 49 de copii înscriși la școală
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Oamenii cu inițiativă din ruralul românesc sunt, în ordinea descrescătoare a opțiunilor respondenților: primarul sau viceprimarul (68.4%), preotul (7,1%), consilierul local din partea satului (4,4%), vecinii sau alți oameni din sat (2,3%) și directorul școlii, profesorii sau învățătorii (2,1%). Primarul pare să aibă mai multă inițiativă în satele foste cooperativizate, și în cele mediu dezvoltate, iar consilierii în satele necooperativizate. Vecinii și oamenii din sat au mai multă inițiativă în județele din Transilvania și Banat ceea ce ar
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
pentru care aceștia sunt relevanți Barometrul Rural Indicator Relevant pentru... 2005 A3c Încrederea în oamenii de pe stradă Capital social relațional J4c satisfacția față de viața socială (relații cu prietenii, colegii, rudele, vecinii) 2007 E4 încrederea în primar, consilier, preot, profesori și învățători, doctor, polițist, micii întreprinzători și asociațiile agricole E5 membru în asociații agricole, consiliu/comitet parohial sau administrația bisericii, comitet de părinți la școală, comitet de inițiativă sătesc/comunal, asociații sportive/artistice, partid politic, roată de bani, asociația producătorilor agricoli. 2005
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
discuții. A aruncat sămânța cunoașterii adevărului. Genialitatea sa ca dascăl rezidă în faptul că a acționat ca un ferment, a incitat la gândire și reflexie proprii. A fost tipul ideal al înțeleptului antic eminamente antidogmatic. Socrate nu a fost un învățător (maestru), n-a făgăduit învățătură și n-a învățat pe nimeni. Atunci ce-i atrăgea pe tineri? Le plăcea cum sunt cercetați cei care păreau înțelepți, dar nu erau. Socrate cercetează, iscodește, examinează. Aceste verbe conțin "doctrina" sa despre adevăr
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
won w" peša‘ we-ƒa””"’"h... (Ex 34,7a): „Care păstrează bunăvoință pentru mii, care îndepărtează greșeală, răzvrătirea și păcatul.” (t.n.) HaššomQr ’ emeÖ le-‘Äl"m (Ps 146,6c): „El păzește credincioșia în vecii vecilor.” (G-R) 3.1.13. Călăuzitor, Învățător 3.1.13.1. MÄreh: „Cel tare” (SC); „putearnic” (Blaj); „puternic” (Iov 36,22)221 (BVA); „da învățături” (G-R); „învăța” (BS, C); dynástQs (LXX); „doctor” (Vg); „maître”, „celui qui ț’instruit” (BJ); „Teacher” (RSV). Contexte: ’Pl yaœeg> be-koƒÄ mi k
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
22)221 (BVA); „da învățături” (G-R); „învăța” (BS, C); dynástQs (LXX); „doctor” (Vg); „maître”, „celui qui ț’instruit” (BJ); „Teacher” (RSV). Contexte: ’Pl yaœeg> be-koƒÄ mi k"mohó mÄreh (Iov 36,22): „Dumnezeu este măreț intru puterea să; cine este învățător că El?” (t.n.) We-n"Öan l"kem ’A:on"y lehem ț"r ó mayim l"haț we-lo’ yik"nep ‘Ä: MÄrQk" we-h"yó ‘QynQk" ro’ÄÖ eÖ-MÄrQk". (Is 30,20): „Stăpânul va va da pâine în necaz și
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
nep ‘Ä: MÄrQk" we-h"yó ‘QynQk" ro’ÄÖ eÖ-MÄrQk". (Is 30,20): „Stăpânul va va da pâine în necaz și apa în strâmtorare și nu se va mai ascunde Cel ce te învață și ochii tăi îl vor vedea pe Învățătorul tău.” (t.n.) Există foarte multe locuri în Vechiul Testament unde verbul y"r"h la nipe‘al, cu sensul de „a învăța (tranzitiv)”, îl are ca subiect pe Dumnezeu. Dar nu este numit „învățător” (participiul prezent al verbului) decât în
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
ochii tăi îl vor vedea pe Învățătorul tău.” (t.n.) Există foarte multe locuri în Vechiul Testament unde verbul y"r"h la nipe‘al, cu sensul de „a învăța (tranzitiv)”, îl are ca subiect pe Dumnezeu. Dar nu este numit „învățător” (participiul prezent al verbului) decât în aceste două pasaje. Traducătorii Septuagintei au avut probabil aici un text diferit. Participiul prezent al verbului, la forma pi‘el, limma: - melamme: este sinonim cu MÄreh, dar apare cu valoare verbală, cu dublu complement
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
pastoral: „Eu sunt poartă (egÀ eimi hQ thýra): de va intra cineva prin mine, va fi mântuit; și va intra și va ieși și pășune va afla.” (10,9) Semnificații de bază: unic mijlocitor al mântuirii. 3.2.2.15. Învățător, Călăuzitor 3.2.2.15.1. ho didáskalos: „Învățătoriul” (SC, Blaj); „Învățătorul” (celelalte traduceri românești); „Magister” (Vg); „le Maître” (BJ); „șyourț Teacher” (RSV). De obicei la vocativ, didáskale, sau corespondentul sau ebraic Rabbi, sau, în Evanghelia după Luca, epistáta, este
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
prin mine, va fi mântuit; și va intra și va ieși și pășune va afla.” (10,9) Semnificații de bază: unic mijlocitor al mântuirii. 3.2.2.15. Învățător, Călăuzitor 3.2.2.15.1. ho didáskalos: „Învățătoriul” (SC, Blaj); „Învățătorul” (celelalte traduceri românești); „Magister” (Vg); „le Maître” (BJ); „șyourț Teacher” (RSV). De obicei la vocativ, didáskale, sau corespondentul sau ebraic Rabbi, sau, în Evanghelia după Luca, epistáta, este titlul cu care i se adresează lui Isus atât ucenicii, cât și
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
corespondentul sau ebraic Rabbi, sau, în Evanghelia după Luca, epistáta, este titlul cu care i se adresează lui Isus atât ucenicii, cât și cei care îi cer părerea sau o vindecare. Este însă un titlu omenesc: avea discipoli, le era învățător. Ho didáskalos poate fi considerat nume divin numai în contextul solemn al spălării picioarelor din Ioan 13, cănd Isus își explică gestul: „Dacă v-am spălat picioarele Eu, Învățătorul (ho didáskalos) și Domnul (ho kýrios), și voi trebuie să vă
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
o vindecare. Este însă un titlu omenesc: avea discipoli, le era învățător. Ho didáskalos poate fi considerat nume divin numai în contextul solemn al spălării picioarelor din Ioan 13, cănd Isus își explică gestul: „Dacă v-am spălat picioarele Eu, Învățătorul (ho didáskalos) și Domnul (ho kýrios), și voi trebuie să vă spălați unul altuia picioarele.” (În 13,14 - t.n.) Alăturarea cu ho kýrios confirmă această interpretare. Iar în Matei 23,8-9, ne atrage atenția o altă alăturare, pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
picioarele.” (În 13,14 - t.n.) Alăturarea cu ho kýrios confirmă această interpretare. Iar în Matei 23,8-9, ne atrage atenția o altă alăturare, pe care o face tot Isus: „Dar voi să nu vă numiți «rabbi», căci unul este Învățătorul vostru (hežs gár estin hymÄÎn ho didáskalos), iar voi toți sunteți frați. Nici tata să nu numiți pe nimeni pe pământ, căci unul este Tatăl vostru: Cel din ceruri (hežs gár estin hymÄÎn ho patgr ho ouránios).” 3.2.2
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
ajutător”. 4.2.16. H"d (2.1.12.1.) și MÄreh (3.1.13.1.) sunt ambele participii prezente, dar asemănarea semantica e imperfecta. Numele coranic îl arată pe Dumnezeu călăuzitor spre mântuire, pe când cel biblic îl arată că învățător în privința binelui. 4.2.17. Ra’óf (2.1.13.2.) și “"> (3.1.14.4.) respectiv ho agathós (3.2.1.5.3.). Deși toate se pot traduce cu „bun”, contextele concrete în care apare “Ä> în Vechiul Testament îl
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
Domn”), ’Eƒ":, gr. hežs („Unul”), ’Ar, gr. tò phÄÎs („Lumină”), “Ä> („Bun”), ‘P: („Martor”), ‘Izzóz („Tare”), Țaddq („Drept”), Țór („Stâncă”), Q":Äš („Sfânt”), Q"rÄ> („Aproape”), ’Ehyeh, gr. EgÀ eimi („Eu sunt”), agápQ („Iubire”), hQ aletheia („Adevărul”), ho didáskalos („Învățătorul”), etc. În general sunt substantive și adjective calificative, dar și expresii decupabile, non-coezive: numele coranice al-′aqq al-Mubn („Adevărul cel limpede”), al-’Awwal wa al-’!hir („Cel dintâi și Cel de pe urma”) și numele biblice Ri’šÄn wa ’AƒarÄn, gr.
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
aceeași perioadă de exprimare grafică. Activitățile artistico plastice sunt un mijloc de dinamizare a vieții psihice a copilului, a proceselor sale intelectuale, afective, voliționale și motivaționale. Viziunea nouă în care se realizează în prezent educația artistico plastică a elevilor obligă învățătorul să cunoască temeinic particularitățile de vârstă și individuale ale acestora, stimulând la fiecare dintre ei resursele proprii și lăsându-le sentimentul unei depline libertăți de afirmare. Intervenția factorului conștient și dirijat de însușire a limbajului plastic trebuia să se sprijine
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]
-
să se sprijine precumpănitor pe curiozitatea și sensibilitatea afectivă a copilului, pe setea lui permanentă de nou, de frumos, pe dinamisnul și pe spontaneitatea lui imaginativă. Creând un climat afectiv propice, sprijinindu-se pe cele mai adecvate metode și procedee, învățătorul este acela care are datoria și obligația morală și profesională de a-i conduce cu tact și competență pe cale căutărilor și descoperirilor de natură estetică, dezvoltându le în acest mod personalitatea creativă. Pe acest fond afectiv se vor așeza cristalele
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]
-
a-i conduce cu tact și competență pe cale căutărilor și descoperirilor de natură estetică, dezvoltându le în acest mod personalitatea creativă. Pe acest fond afectiv se vor așeza cristalele cunoașterii lor artistice, care vor imprima gândirii nuanțe diferite. De asemenea, învățătorul trebuie să aibă permanent în vedere faptul că procesul cunoașterii artistice a copiilor începe cu actul cunoașterii artistice, al percepției diferitelor aspecte estetice ale lumii înconjurătoare. Aceștia, înainte de a gândi pe plan mental, gândesc pe planul acțiunii și al practicii
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]
-
naturale sau create de om). Culorile și formele sunt elemente comune ale tuturor obiectelor lumii materiale. Totodată, culoarea este principalul mijloc prin care omul deosebește și cunoaște elementele, fenomenele, flora, fauna, îi ajută să se orienteze și să cunoască lumea. Învățătorul are menirea de a le trezi copiilor interesul pentru un anumit obiect sau fenomen, prin diferite mijloace, fie prin contactul direct cu acestea, fie prin cântece, poezii, povestiri, ghicitori, etc. . O atenție deosebită trebuie acordată momentului și mijloacelor mai potrivite
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]