3,955 matches
-
înțelept, ea este normă a ceea ce este drept și nedrept.” (Legile, I, vi) Dac] aceast] formulare este esența dreptului natural ciceronian, ea este liber] de orice atașament semnificativ fâț] de metafizica stoic] sau platonician]: f]r] s] implice deci nici un atașament semnificativ fâț] de existența unei „ordini normative naturale” cel puțin în sensul c] implic] mai mult decat faptele naturii umane deja identificate. Aceast] concluzie este în contrast pronunțat cu unele interpret]ri ale dreptului natural în care acesta reprezint] credință
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cel mai important. El a dus o viat] liniștit] în îndep]rtatul oraș prusac Königsberg (Kaliningradul din fosta Uniune Sovietic]) și a publicat o serie de lucr]ri semnificative în anii maturit]ții. Scrierile sale etice sunt marcate de un atașament necondiționat fâț] de libertatea și demnitatea uman], precum și fâț] de afirmația potrivit c]reia singură surs] a obligației morale nu deriv] de la Dumnezeu, nici de la autorit]ți umane sau sociale, nici din preferințele sau dorințele indivizilor, ci numai și numai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a fericirii. Aceast] valoare poate fi respectat] și promovat], în același timp: respectarea ei implic] grijă pentru fericirea celor cu care intrați în contact direct, indiferent de efectele indirecte. Dar, în practic], nu este întotdeauna clar ce anume implic] un atașament din sfera nonconsecințialist]. Adepții teoriei nonconsecințialiste nu ne spun cum s] alegem atunci când nici una dintre opțiunile pe care le avem la dispoziție nu indic] o valoare relevant]. Exist] multe cazuri de acest fel, legate de o stare că aceea a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
b]rbatului în cadrul familiei. Familia burghez] a fost conceput] pe bazele netransmisibile ale capitalismului: câștigul privat. Deoarece femeile burgheze erau excluse într-o societate capitalist] de la activitatea în sfera public], acestea erau constrânse s] se lege financiar de b]rbat. Atașamentul emoțional și personal aparent în joc în cadrul sexului marital se reduce în fapt la o serie de interacțiuni comerciale în care este vorba despre beneficii contractuale reciproce importante. În consecinț], retorica produselor p]trunde chiar si in sanctitatea vieții interioare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
etnice ca primordială. Această idee este dezvoltată parțial pe baza concepției lui Tönnies asupra comunității (Gemeinschaft) și a lui Cooley asupra grupului primar. Shils argumentează că oamenii nu sunt legați între ei doar prin interacțiune 23, coerciție, interes 24 sau atașament față de "un sistem de valori centrale"25, ci și prin altceva, alte proprietăți sau credințe. Acele caracteristici care trebuie luate în considerare sunt anumite proprietăți organice și fizice, precum și ale organismelor în relație cu mediul, care nu au legătură cu
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
care trebuie luate în considerare sunt anumite proprietăți organice și fizice, precum și ale organismelor în relație cu mediul, care nu au legătură cu structura socială și de aceea nu derivă din interacțiunea socială. "Oricine se gândește la tăria și tensiunea atașamentului familial înțelege că atașamentul nu este către celălalt membru al familiei doar ca persoană, ci și ca posesor al unor calități "relațional semnificative" speciale, care pot fi descrise numai ca primordiale. Atașamentul către alt membru al grupului de rudenie nu
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
considerare sunt anumite proprietăți organice și fizice, precum și ale organismelor în relație cu mediul, care nu au legătură cu structura socială și de aceea nu derivă din interacțiunea socială. "Oricine se gândește la tăria și tensiunea atașamentului familial înțelege că atașamentul nu este către celălalt membru al familiei doar ca persoană, ci și ca posesor al unor calități "relațional semnificative" speciale, care pot fi descrise numai ca primordiale. Atașamentul către alt membru al grupului de rudenie nu este doar o funcție
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
socială. "Oricine se gândește la tăria și tensiunea atașamentului familial înțelege că atașamentul nu este către celălalt membru al familiei doar ca persoană, ci și ca posesor al unor calități "relațional semnificative" speciale, care pot fi descrise numai ca primordiale. Atașamentul către alt membru al grupului de rudenie nu este doar o funcție a interacțiunii. [...] El se datorează unei anumite semnificații inefabile care este atribuită legăturii de sânge" (Shils, 1957:142). Interpretarea clasică este că etosul grupului primar nu este un
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
nu este doar o funcție a interacțiunii. [...] El se datorează unei anumite semnificații inefabile care este atribuită legăturii de sânge" (Shils, 1957:142). Interpretarea clasică este că etosul grupului primar nu este un produs interacțional ci altceva, ceva în care atașamentul primordial, preexistent, joacă un rol foarte important. Acesta derivă dintr-o semnificație sacră și nerostită pe care toți actorii sociali o acordă legăturilor lor de sânge. Cu toate că miezul concepției lui Shils este și a fost interpretat de regulă ca fiind
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
fiind de natură esențialistă, alt sens este la fel de vizibil. Pe lângă ideea unor calități / proprietăți care "există" în toți membrii unei societăți, datorate legăturilor de sânge și de aici identitatea ca naturală, sine die, diacronică -, se remarcă și ideea că acest atașament nu e doar ceva transcendental, ci este și în funcție de percepție: "Chiar și acolo unde afecțiunea nu e mare, tangibilitatea atașamentului către altă persoană este evidentă, în virtutea percepției noastre asupra calității sale de membru în grupul de rudenie" (Shils, 1957:142
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
societăți, datorate legăturilor de sânge și de aici identitatea ca naturală, sine die, diacronică -, se remarcă și ideea că acest atașament nu e doar ceva transcendental, ci este și în funcție de percepție: "Chiar și acolo unde afecțiunea nu e mare, tangibilitatea atașamentului către altă persoană este evidentă, în virtutea percepției noastre asupra calității sale de membru în grupul de rudenie" (Shils, 1957:142). Cu alte cuvinte, caracterul inefabil al legăturii își are geneza într-o atribuire cognitivă. Mai mult decât atât, Shils nu
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
regiune, religie, limbă și anumite practici sociale. El se referă atât la caracteristici biologice, cât și culturale, dar în loc să accentueze pe "legătura de sânge" sau, mai precis, pe percepția și semnificația ei, lărgește perspectiva accentuând pe cele din urmă: "Prin atașament primordial se înțelege acel lucru care vine din "datul" sau, mai precis, de vreme ce cultura este implicată în asemenea chestiuni, din "datul" asumat existenței sociale: contiguitate 27 imediată și legături de rudenie în principal, dar dincolo de acestea "datul" ce provine din
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
și ignorată mai ales de cei care critică esențialismul ca perspectivă, fără a intra în profunzimea versiunilor / exprimărilor sale. Este vorba despre ideea atribuirii sau cogniției, întâlnită pe rând, așa cum am arătat, în fiecare concepție de mai sus: la Shils atașamentul față de ceilalți se face în virtutea percepției calității de membru, la Geertz în baza atribuirii unei nemăsurate importanțe legăturii sociale înseși, iar la van den Berghe în baza atribuirii făcute în funcție de recunoașterea unor markeri biologici sau culturali comuni. Iată așadar că
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
din motivația semnificației pe care ființele umane o atribuie relațiilor primordiale prezente la naștere: familia, localitatea și semenii poartă, transmit și protejează viața. Acesta este motivul pentru care oamenii au atribuit întotdeauna și continuă să atribuie sacralitate obiectelor primordiale și atașamentelor pe care le au față de acestea" (Grosby, 1994:169). Pe aceleași coordonate, Connor (2004:45) afirmă că "identitatea nu își extrage sustenabilitatea din fapte, ci din percepții; nu din istoria cronologică / factuală, ci din istoria sensibilă / simțită", cu alte cuvinte
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
în sens de conținut sau de elementele culturale: limbă, obiceiuri, simboluri, mituri, memorii comune ș.a. -, reprezentațională în sens de "granițe", de percepție sau imagine -, politică în sens de acțiune de inculcare a elementelor culturale și valorilor -, afectivă în sens de atașamente, emoții și biologică (în sens de ereditate); iar componenetele sale sunt: afecte, cogniții, reprezentări, practici, atașamente culturale ș.a. În general, se spune că esențialiștii accentuează ideea de suprastructură pe continuitate istorică și culturală, în sensul că identitatea colectivă preexistă actorul
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
în sens de "granițe", de percepție sau imagine -, politică în sens de acțiune de inculcare a elementelor culturale și valorilor -, afectivă în sens de atașamente, emoții și biologică (în sens de ereditate); iar componenetele sale sunt: afecte, cogniții, reprezentări, practici, atașamente culturale ș.a. În general, se spune că esențialiștii accentuează ideea de suprastructură pe continuitate istorică și culturală, în sensul că identitatea colectivă preexistă actorul, iar acesta fie și-o însușește prin socializare, fie se naște cu ea, în vreme ce constructiviștii subliniază
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
o persistență a substanței, dar o alterare a proprietăților; prin transformări esențiale, înțelege o schimbare totală a substanței. Păstrând distincția aristoteliană, vom înțelege prin alterări: a) transformări ale semnificațiilor elementelor culturale (mituri, tradiții, obiceiuri ș.a.) și b) scăderea treptată a atașamentului pentru anumite elemente culturale (uitare); iar prin transformări esențiale: c) împrumut de elemente culturale și d) creare de noi elemente culturale. Înainte de a trece la partea empirică 25, trebuie să precizăm că imaginea de ansamblu a identificărilor nu poate fi
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
ideologii), reprezentările sociale în viziune recentă sunt concepute ca imagini concrete ale realului, mundanului, și totodată ca semnificații ale acestor imagini. Reprezentările sociale înțelese ca imagini asupra realității cotidiene împărtășite de membrii unui grup joacă un rol foarte important în atașamentul pe care îl are un actor social față de grupul său de apartenență, deci în definirea identității sale (vezi și Tajfel, 1974). Toate interacțiunile umane, între indivizi, grupuri, indivizi și grupuri presupun asemenea construcții mentale. Ele se prezintă ca având o
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
acest caz 44,2% din tineri nu pot oferi vreun răspuns. Toate aceste observații ne pot conduce spre următoarea idee: capitalul cultural în ceea ce privește elementele (omul reprezentativ) universului etnospiritual e în general mai crescut decât în cazul elementelor alogene, deci și atașamentul pentru această dimensiune este mai crescut. Personalități istorice / contemporane. Prin acest indicator am urmărit punerea în evidență a atitudinii și cunoașterii istoriei și vieții politice / culturale contemporane. Majortatea tinerilor au menționat diferite personalități istorice, de la Burebista sau Decebal, Mihai Viteazul
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
am avut-o în vedere și în secțiunea anterioară, sugerează o distanțare din ce în ce mai mare față de elementele ce aparțin acestei dimensiuni: sărbători, tradiții ș.a. Interviurile arată însă că atitudinile tinerilor sunt mult mai nuanțate, în sensul că oscilează de la ignorare la atașament puternic, iar comportamentele se pliază pe același continuum. Datele BCC-2005 confirmă aceste idei, acolo unde informațiile sunt comparabile. Revenind la distincția aristoteliană, indicată în capitolul anterior, putem spune că analiza sugerează posibilitatea existenței atât a unor alterări (tradițiile și sărbătorile
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
modernă nu înseamnă o mulțime singuratică [...] Nu este o Gesselschaft lipsită de suflet, egoistă, lipsită de dragoste, de credință, total impersonală și lipsită de orice forță integrativă în afară de interes sau coerciție" (Shils, 1957:131). 25 "Integrarea unei societăți mari prin atașament, altul decât cel la un sistem central de valori, a apărut în mintea mea ca o posibilitate" (Shils, 1957:135). 26 Vezi de exemplu The interpretation of cultures, 1975. 27 În sens de asociere / vecinătate spațială și temporală. 28 Reliable
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
statului care construiește o lume nouă? Să fi fost în locul lui Piliuță, ce-ați fi răspuns? Ce-ați mai fi putut răspunde? Altă secvență: criticul Radu Bogdan (memorialistul de azi, de la "Dilema"), preluînd chestiunea documentării în industrie, ca probă de atașament la noul canon estetic, îl întreabă, pur și simplu, pe junele pictor încolțit: ce semnificație au turnătorii în conștiința dumitale? La care Pil recunoaște că, da, sînt niște oameni cinstiți, că muncesc la acest uriaș edificiu care se numește Republica
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
Americanii, au acceptat de la bun Început ideea noii misiuni a statului neîndoindu-se niciodată că funcția cea mai importantă a guvernului este aceea de a proteja proprietatea privată a oamenilor. În timpul scurtei sale vizite În noua țară Tocqueville a observat atașamentul profund al americanilor la dreptul proprietății private. El a Întrebat, retoric: Oare de ce În America, țara democrației prin excelență, nimeni nu se plânge Împotriva proprietății În general, așa cum auzim adeseori În Europa? Mai e nevoie să explicăm? Aceasta se datorează
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
de asemenea să fie transformată În capital și folosită ca un instrument de credit În dezvoltarea activității economice. Este dificil să ne imaginăm schimbarea În conștiința adusă de aceste English Enclosure Acts. De secole, securitatea oamenilor a fost legată de atașamentul lor față de pământul ancestral și de datoriile și obligațiile lor Într-o ierarhie creștină, care se Întindea de la terenurile comunale pe care le lucrau până la tronul lui Hristos În ceruri. Acum, pământul - care până atunci fusese considerat creația lui Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
care pionerii o apreciativ, este În pericol. Fiindcă cei mai puternici, se vor Îndrepta fără greș către orice țintă pe care societatea o vede ca pe un semn al superiorității 65. Majoritatea prietenilor și a cunoștintelor mele din Europa ridiculizează atașamentul Americii față de „dolarul atotputernic”. „Voi, americanii, vă gândiți numai la bani” a devenit clișeul auzit la Începutul oricărei discuții despre caracterul și modul de viață american. În realitate, condiția americană este mai complexă. Nu este banul per se. De fapt
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]