4,117 matches
-
arareori altceva decât un jurnal intim deghizat. Amprenta Frankenstein „Monstruozitatea eului”, admirabil analizată de către Barbara Johnson 18, este, desigur, transcrierea În oglindă a unei caracteristici a realității. Obligat să intre În patul procustian al fragmentarismului confesiunii cotidiene, eul scriitorului e constrâns să se replieze asupră-și, până la insuportabil. E o contractare Înșelătoare. Fragmentarismul vieții de zi cu zi se dovedește, pe termen lung, capabil să redea mult mai exact trăsăturile ființei decât ar fi făcut-o - În alt registru, firește - o
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
lipsită de ciudățenie, pentru că același timp care edifică ampla construcție o și erodează interior, o distruge. Altfel spus, principiul Însuși al scrierii jurnalului este autodistrucția 43. Dar disoluția jurnalului Înseamnă și disoluția eului. Nemaiavând un spațiu de manifestare, acesta dispare, constrâns la o nesfârșită tortură interioară. Din această cauză, misticii, marii mistici nu au scris jurnale intime: dezagregarea eului nu Îngăduie ordonarea În jurul tiraniei temporale. În cel mai bun caz (Ignațiu de Loyola, de pildă), ei scriu jurnale spirituale. Una din
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
inventa Servituțile jurnalului pornesc de la neajunsul practic - verificat În cazul oricărei forme de literatură - că se pot reprezenta doar lucruri date, modele exterioare și, totodată, anterioare textului 55. Lipsa de imaginație a jurnalului este evidentă. Libertatea de mișcare se vede constrânsă la fidelitatea reproducerii. El suportă orice, dar În limitele trăitului. Altminteri, exterioritatea și anterioritatea, condițiile obligatorii ale existenței sale (inclusiv estetice) Îl vor submina. Îl vor obliga să treacă În alt gen, să suporte rigorile altei presiuni: a imaginației, a
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
numește Dumnezeu”. (Toma din Aquino - „Summa theologica”) Filosofia creștină consideră divinitatea drept entitate creatoare a lumii și a omului. Și dacă universul și ființa umană sunt creații divine, ele nu dețin libertatea de a-și modifica natura. Omul apare astfel constrâns la o esență dată ca și supus unei necesități inexorabile, necesitatea divină. Singura formă de libertate este cea a intelectului, realizată prin conștientizarea limitelor sale.
Articole şi cuvântări by Veronica Bâlbâe () [Corola-publishinghouse/Science/330_a_1276]
-
vor asigura condițiile necesare pentru ca readaptarea și reintegrarea să favorizeze sănătatea, respectul de sine și demnitatea copilului. SECȚIUNEA 1. Protecția copilului împotriva exploatării economice Art. 87. - (1) Copilul are dreptul de a fi protejat împotriva exploatării și nu poate fi constrâns la o muncă ce comportă un risc potențial sau care este susceptibilă să îi compromită educația ori să îi dăuneze sănătății sau dezvoltării sale fizice, mintale, spirituale, morale ori sociale. (2) Este interzisă orice practică prin intermediul căreia un copil este
[Corola-publishinghouse/Science/2161_a_3486]
-
și a conduitei sale, instituțiile, societatea, modurile de viață". Fără a pretinde că promovează o teorie morală, ideologia conservatoare stipulează totuși că, întrucât omul este înclinat, din cauza pasiunilor ce-l caracterizează în mod natural, spre abuz, el trebuie să fie constrâns (moral, juridic etc), astfel încât să se supună autorității. Alături de proprietate, autoritatea se constituie în unul dintre conceptele fundamentale ale conservatorismului. Autoritatea este reprezentată, mai întâi, de tradiție, și apoi de către codurile sociale înrădăcinate în contextul societal. Chiar și teoreticienii contemporani
by Daniel Şandru [Corola-publishinghouse/Science/1080_a_2588]
-
școală perfect funcționată, spitalul cel mai eficient ori rugăciunea cea mai extatică. Nimeni și nimic, nici măcar viața comună cea mai exaltantă sau cea mai disperantă, nu ne pot despăgubi, ci pot doar să ne ajute și, uneori, pot să ne constrângă să fim fideli propriei alegeri, ce reprezintă un stil de viață, un mod diferit de a exista în lume. Ne referim la eunucie - căci așa o numeau cei din vechime - întrucât viața noastră este o viață trunchiată, iar cu acest
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
Nu ni se cere nimic altceva decât să fim săraci senini și păcătoși iertați, capabili de solidaritate. Adeseori, însă, considerăm viața consacrată mai mult o «stare de perfecțiune» și un model inspirator, decât o mărturie a «flexibilității vieții». Atunci când suntem constrânși să asumăm o atitudine «exemplară», riscăm să cădem în unicul defect pe care Domnul Isus, în evanghelie, nu-l poate suporta deloc: ipocrizia. Episcopul Romei, cu al său ton cumsecade, a reamintit acest lucru episcopilor din Asia, în acești termeni
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
nostru, din ce în ce mai sensibil față de tematici de ecologie, și în care auzim din ce în ce mai des despre energii regenerabile, am putea spune că, în ceea ce privește carisma, trebuie să ne pregătim să o considerăm nu atât ca o inspirație a fondatorilor, care ne-ar putea constrânge să-i ținem în viață cu orice preț și uneori în mod patetic, ci ca un patrimoniu pe care trebuie să-l admitem cu gratitudine și pe care trebuie să-l administrăm cu inteligență și dibăcie. Ar fi bine să
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
dăm dreptate în aceste observații), situația nu se schimbă prea mult nici în cazul celei mai recente concepții a legitimității politice avansate de Sleat, concepție pe care Erman și Möller nu au luat-o în considerare în cadrul argumentării lor. Probabil constrâns de deficitul de plauzibilitate al amendamentului său la concepția legitimității politice ca acceptabilitate egală, Sleat a optat în cele din urmă tot pentru o concepție realistă egalitariană a legitimității politice, concepție potrivit căreia condiția legitimității este justificarea egală, nu consimțământul
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
atunci când a evidențiat că la baza ideii legitimității se află "recunoașterea obligației celor ce exercită puterea politică de a o justifica cumva [tuturor] subiecților ei și a faptului că această justificare trebuie să meargă dincolo de aserțiunea că cei dintâi îi constrâng pe cei din urmă doar pentru că au la dispoziție mijloacele pentru a face acest lucru" (John Horton, "Political Legitimacy, Justice and Consent", în Critical Review of International Social and Political Philosophy 15, 2 (2012), p. 131. Sunt, de asemenea, de
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
asemenea nesăbuință și prin intermediul regatului ungar, biserica catolică pornește o adevărată cruciadă împotriva ,,schismaticilor Walachos” adică români. Regele Bela într-o scrisoare din februarie 1234 spune: ,,Și pe cei care în țara noastră sînt nesupuși față de biserica romană, îi vom constrînge să dea ascultare Bisericii romane, potrivit ritului fiecărei nații, în măsura în care acest rit nu e potrivnic credinței catolice”. Dacă te arătai cu rît față de acest rit sau erai tare de cap, riga ungurilor avea dezlegare să te bage în cîrdul rîtanilor
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
mijloace, de profituri, de legea cererii și a ofertei, de vânzare, de cumpărare, de credit, preț, salariu, capital etc. După descoperirea, în diverse locuri din lume, a unor ceremonii spectaculoase care provocau distribuiri și distrugeri masive de bunuri, imaginea "sălbaticului" constrâns de simpla supraviețuire se deteriora. Franz Boas în 1909, Bronislaw Malonowski în 1922 și Marcel Mauss în 1924 inaugurau o teorie a schimburilor și a darului, care modifica în mod considerabil modalitatea de înțelegere a economiilor "primitive". Ne dăm seama
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
provoacă un disconfort dublu, dar salutar. Mai întâi, un disconfort material, care îi permite să sesizeze că nici o definiție prealabilă pentru ceea ce numim "viață normală" nu este de la sine înțeleasă. Apoi, al doilea disconfort, mai riscant, de a se vedea constrâns să rupă țesătura de obiceiuri și de idei gata făcute care îl protejau până atunci. Diferența dintre gânditorul de birou și cercetătorul de teren este aceea că ultimul se simte transformat personal de această experiență. Ne putem gândi că antropologii
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
facă, să ne ofere..." și mai puțin "(noi) să facem". Singurele măsuri care necesită o implicare din partea locuitorilor sunt cea referitoare la intensificarea muncii acestora și cea referitoare la relațiile dintre săteni. Mărturiile orale arată același lucru: Până în '90 erau constrânși să facă zile de prestație în folosul comunității, pentru orice era nevoie, chiar și aducțiunea asta de apă, contribuție atât bănească, cât și mână de lucru. Erau șase zile de persoană pe an, care trebuiau lucrate în folosul comunității, ei
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
docil de propagandă. I s-au aruncat câteva avantaje materiale. Dar în schimb i s-au impus odiosul cult al personalității, omagii servile, teme și eroi pe linie, proiectul său creator personal i-a fost negat în esență. A fost constrâns mai ales la cei ce păstrau încă un reflex de independență la duplicitate și ipocrizie, la oportunism și cinism. Aceste ravagii au viciat aproape întreaga conștiință literară a țării. Ele sunt vizibile și azi cu ochiul liber. Zeci, sute de
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
nu pot fi chiar total ignorate. Simple fișe, desigur. Nimic mai mult decât fișe. Dar reale. 6. Unde poate fi clasată și o altă situație ca aceasta, de un insolit total? O curiozitate a epocii. în disperare de cauză, suntem constrânși să aducem în discuție, cu toată modestia, și exemple personale. Capitolul Autonomia literaturii, scos de cenzură din vol. Hermeneutica ideii de literatură (Cluj, Dacia, 1987), a apărut totuși integral, prin grija prietenului Mircea Braga, dar fragmentat și cu titluri improvizate
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
Constantin Noica, suntem siguri, a trecut și prin astfel de stări de spirit. Am fi chiar curioși să aflăm ce credea filozoful despre teza centrală a moralei existențialiste. O formulează Simone de Beauvoir: La drept vorbind, noi nu suntem niciodată constrânși la nici o conduită într-un sens sau altul și una din consecințele concrete ale moralei existențialiste este refuzul oricărei justificări prealabile pe care o scoate din civilizație, viață, cultură; este refuzul oricărui principiu de autoritate 14. Nu suntem deci autorizați
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
când evaluează și dau note în bloc intelectualilor incomozi, ajunși în viața politică, fac deci o dublă eroare. O dublă și gravă eroare politică, în primul rând: 1. în loc să analizeze, să demonteze teoretic, să atace sistemul marxist leninist-stalinist, care a constrâns, prin teroare securistă, pe un scriitor sau intelectual uneori să cedeze, se atacă doar efectul, nu cauza. Victima și nu călăul. Ceea ce constituie o eroare, dar și o nedreptate flagrantă. Căci nimeni nu și-a oferit, când și-a oferit
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
profesoară de limba și literatura română la Liceul „Marianum” din Cluj (1923-1926), la o școală profesională din Turcheș, județul Brașov, la Liceul Industrial (1928-1939) și Liceul „Principesa Ileana” din Brașov. În anul 1947 este exclusă din învățământ, fapt ce o constrânge să lucreze ca laborantă, funcționară la Sovrom Asigurare (1951-1953) și Plafar (1954-1962). A fost închisă de două ori, în 1947 și în 1952, în închisori brașovene. A debutat în 1925, în „Convorbiri literare”, iar în anul 1942, i-a apărut
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286034_a_287363]
-
ca și terapiile comportamentale pentru tratarea fobiilor specifice sau a fobiei sociale. Unii oameni vor folosi benzodiazepine pentru a-și reduce anxietatea când sunt forțați să confrunte obiectul fobic. De exemplu, când oamenii cu fobie pentru zborurile cu avionul sunt constrânși să zboare cu avionul, s-ar putea să ia o doză mare de benzodiazepine pentru a-și calma anxietatea. Aceste medicamente produc o stare de calm temporar, dar fobia rămâne. Antidepresivele sunt mai eficiente decât cele placebo în tratarea anxietății
by Camelia Dindelegan [Corola-publishinghouse/Science/1025_a_2533]
-
au două alternative: să migreze într-un loc în care există hrană sau să hiberneze. Datorită distanțelor enorme pe care le-ar avea de străbătut până în zonele calde, lilecii din regiunea palearctică (Europa și Asia), în special cei europeni, sunt constrânși să hiberneze. Pentru a putea supravețui un timp îndelungat în absența insectelor, ei se alimentează intens în sezoanele calde, făcându-și un stoc considerabil de energie în depozite de grăsime. 2.1.6.1. Pregătirea pentru hibernare Liliecii se pregătesc
Mamifere cu aripi by Emilia Elena Bîrgău () [Corola-publishinghouse/Science/1647_a_3099]
-
în special cel de aminoacizi esențiali. În organismul uman se găsesc 20 de aminoacizi din care 12 pot fi sintetizați, ceilalți 8 nu pot fi sintetizați ei fiind aduși doar prin alimentație motiv pentru care au fost denumiți aminoacizi esențiali. Constrâns de codul genetic organismul nu sintetizează proteine malformate, situație în care sinteza unei proteine se oprește dacă lipsește un aminoacid. Pornind de la acest aspect proteinele au fost împărțite în trei clase în funcție de valoarea lor biologică: proteinele cu valoare biologică mare
ASPECTE METODICO - PRACTICE ALE KINETOTERAPIEI LA DOMICILIU by Adriana Albu () [Corola-publishinghouse/Science/300_a_630]
-
conformeze structurii normative impuse de noul regim (vezi Germani, 1971, 102). Grupurile sociale subalterne, dar cu o activitate anterioară în politică (și care pot deveni baza de susținere a unei consistente opoziții anti-regim), sunt conduse spre "reintegrare": regimul le poate constrânge, solicitându-le, eventual, "apatia" sau "indiferența" politică. Astfel, demobilizarea, spre deosebire de mobilizarea de la nivel înalt, nu este menită a crea un consens activ sau legitimitate, ci, mai degrabă, o acțiune de neutralizare a celor care se opun regimului. Spre deosebire de mobilizare, care
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
mult) în cel al prezervării, nu ar trebui subestimată importanța indirectă a alegerilor făcute, în politica externă, de către SUA, care, spre deosebire de anii precedenți, atinge obiectivele de performanță, de stabilitate a zonei, precum și exigențele democratice urmărite de către elitele sale interne, nemaifiind constrânse de prezența rusească în Cuba. Analiza Americii Latine subliniază, prin urmare, prioritatea proceselor de legitimare, consolidările ulterioare fiind mai "fragile" (în comparație cu cele din sudul Europei). Analiza țărilor din cealaltă zonă, Europa de Est, în special Bulgaria, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia, Republica Cehă
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]