7,197 matches
-
exploreze universuri și lumi imaginare ale mentalului uman și colectiv. Divinația nu este, în acest sens, decât un mijloc de a accede la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este, în acest sens, decât un mijloc de a accede la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen magico-religios etc.), ea exprimă și influențează un întreg imaginar colectiv. Ceea ce merită să fie subliniat aici este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen magico-religios etc.), ea exprimă și influențează un întreg imaginar colectiv. Ceea ce merită să fie subliniat aici este faptul că divinația așa cum am analizat-o în capitolele anterioare se situează undeva între realitate și fantastic. Experimentarea și observarea unor obiecte și fenomene reale ce caracterizează practica divinatorie o apropie mai
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai mult de realitate și de ceea ce ar însemna spiritul științific modern. În același timp, interpretările, suportul filosofic și argumentativ al practicii precum și existența unor forme spontane, neprovocate o apropie mai mult de fantastic. Totuși, între cele două dimensiuni ale imaginarului (realitate și fantastic) nu există o ruptură. Între ele se instituie mai curând o relație de reciprocă determinare. Acest subiect este abordat de Marc Augé322 într-o fascinantă lucrare, La guerre des rêves. Exercices d'ethno-fiction. Autorul francez scrie despre
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Augé322 într-o fascinantă lucrare, La guerre des rêves. Exercices d'ethno-fiction. Autorul francez scrie despre producerea unui "nou regim de ficțiune". Se observă, așadar, că în lumea contemporană se schimbă nu numai imaginile, ci și condițiile de circulație între imaginarul individual (visul, de exemplu), imaginarul colectiv (amintim aici mitul) și ficțiune (ne referim în acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
La guerre des rêves. Exercices d'ethno-fiction. Autorul francez scrie despre producerea unui "nou regim de ficțiune". Se observă, așadar, că în lumea contemporană se schimbă nu numai imaginile, ci și condițiile de circulație între imaginarul individual (visul, de exemplu), imaginarul colectiv (amintim aici mitul) și ficțiune (ne referim în acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie individuală și 3) creație-ficțiune323. Legătura
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
contemporană se schimbă nu numai imaginile, ci și condițiile de circulație între imaginarul individual (visul, de exemplu), imaginarul colectiv (amintim aici mitul) și ficțiune (ne referim în acest caz la literatură, la ficțiunea artistică etc.). Întregul mecanism de producere a imaginarului cuprinde trei poli: 1) imaginar și memorie colectivă, 2) imaginar și memorie individuală și 3) creație-ficțiune323. Legătura dintre acești poli se verifică și în cazul practicilor divinatorii. Prezicătorul este, din acest punct de vedere, întruparea perfectă a celui care încearcă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o ficțiune prin imagini. Aceasta, crede Marc Augé, nu se sprijină pe o seamă de revalorizări simbolice, ci este semnul unui deficit simbolic de care suferă lumea noastră. Este la modă să o numim lume a imaginii și nu a imaginarului. Procesul, credem noi, nu este unul definitiv și ireversibil. El este însoțit de un fenomen simultan ce funcționează în sens invers: cel de revrăjire a lumii. Dovadă este rezistența peste timp a unor simboluri, credințe și ritualuri, precum cele divinatorii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
interpretării" realitatea este departe de a fi clarificată și explicată total, rațional. Dimpotrivă, apar noi întrebări, noi enigme. În fond, ceea ce se petrece este o revrăjire a sa. Practicile divinatorii sunt poate exemplul cel mai potrivit pentru a demonstra că imaginarul colectiv al contemporanilor noștri nu este dominat doar de imagini, ci și de o imaginație simbolică 327. Faptul este unul normal dacă ne gândim că "toate societățile au trăit din imaginar"328. Din această perspectivă, reprezentările și simbolizările colective, chiar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
poate exemplul cel mai potrivit pentru a demonstra că imaginarul colectiv al contemporanilor noștri nu este dominat doar de imagini, ci și de o imaginație simbolică 327. Faptul este unul normal dacă ne gândim că "toate societățile au trăit din imaginar"328. Din această perspectivă, reprezentările și simbolizările colective, chiar și cele care se referă la practicile divinatorii, au rolul de a echilibra realul. Altfel, orice real ar deveni "halucinant", cum afirmă Marc Augé, un obiect de halucinație pentru indivizi și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
viitorului se regăsește astăzi în cele mai diverse ipostaze: fie sub forma unor practici magico-religioase specifice, fie camuflată în cele mai onorabile studii probabilistice și cercetări sociologice, psihologice, în ședințe de psihanaliză etc. Esența căutărilor umane rămâne mereu aceeași, în timp ce imaginarul colectiv construiește mereu noi și noi reprezentări, valorizări, fantasme și mituri. Din perspectiva sociologiei lui Vilfredo Pareto, prezența fenomenelor divinatorii și audiența lor pe piața românească ar putea fi înțeleasă astfel: fenomenele divinatorii nu sunt decât reziduuri (superstiții, practici, credințe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
categorie are destine separate. Vilfredo Pareto constată că "superstițiile persistă, în timp ce religia se schimbă: cu alte cuvinte, reziduul persistă, în timp ce derivațiile variază"330. Faptul acesta este pe deplin verificabil dacă ne amintim de numeroasele credințe și superstiții precreștine care populează imaginarul social al spațiului românesc. În aceste condiții, esența reziduului constă într-un număr de imagini primordiale sau arhetipale care se rulează în timp pe baza unui set de reguli și a unei arte combinatorice precise. Ioan Petru Culianu ar numi
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a reziduurilor este continuu și nelimitat. Unele se pot transforma în sisteme și doctrine religioase, altele rămân simple superstiții. Altele, probabil, nu mai au șansa de a se întrupa vreodată în istorie. * * * Expresiile concrete ale acestui mod de operare a imaginarului social în cazul practicilor divinatorii pot constitui, în sine, și concluziile acestui demers științific. 1. În funcție de contextul istoric și social în care s-a manifestat, divinația a fost, pe rând, fapt religios, filosofie, cunoaștere, știință, artă, practică, superstiție sau kitsch
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
acestui demers științific. 1. În funcție de contextul istoric și social în care s-a manifestat, divinația a fost, pe rând, fapt religios, filosofie, cunoaștere, știință, artă, practică, superstiție sau kitsch. Situația de astăzi este una oarecum inedită: într-o lume globală, imaginarul tinde să se globalizeze 331. Faptul se reflectă și la nivelul acestor practici. Ele primesc reprezentări colective care cuprind laolaltă, într-o manieră "globalizantă", aproape toate valorizările mai sus enunțate. Pe de altă parte, ele însele tind să traducă o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai bune în afaceri având în vedere câștigul de mâine""337. Ca și studiile sofisticate de futurologie, divinația clasică încearcă să construiască scenarii pentru viitor în funcție de care să ne modelăm comportamentul și acțiunile. Înscriindu-se în structurile mai ample ale imaginarului individual și colectiv, s-ar putea spune că divinația are mai curând o funcție eufemică. Aceasta s-ar traduce printr-o "idealizare a ceea ce omul trăiește printr-o deplasare imaginară".338 Această funcție compensatoare ar fi mai curând o piedică
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
leagă și ne unesc totodată. În spatele logicității sau nonlogicității unui gest, act, comportament etc. stă un întreg sistem de reprezentări colective care adesea poate funcționa chiar împotriva ideilor și reprezentărilor oficiale. Antropologii și mai apoi sociologii au numit toate acestea imaginar colectiv 342. El merită să fie studiat, chiar și în manifestările și versiunile sale mai puțin comode pentru știința modernă (cum ar fi cele referitoare la fenomenele divinatorii) pentru că exprimă socialul și subtilitățile naturii umane. ANEXA NR. 1 PRACTICI HERMENEUTICE
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Humanitas, 1997. BIBLIA după Septuaginta redactată și adnotată de IPS Bartolomeu Anania http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/biblia-ortodoxa-adnotata-de-ips-bartolomeu-anania.html BLOCH, Raymond, Les Prodiges dans l'Antiquité classique (Grèce, Etrurie et Rome), Paris, 1963. BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, traducere de Tatiana Mochi, București, Ed. Humanitas, 2000. BONCOMPAGNI, Solas, Lumea simbolurilor, București, Ed. Humanitas, 2003. BONTE, Pierre, IZARD, Michel (coord.), Dicționar de etnologie și antropologie, traducere de Smaranda Vultur și Radu Tăutu, Iași, Ed. Polirom, 1999. BOUCHÉ-LECLERCQ, Auguste, Istoria
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Patrick, Șamanul, fizicianul și misticul, traducere de Radu-Călin Bacali, București, Ed. Humanitas, 2003. DUMÉZIL, Georges, La Religion romaine archaïque, Paris, Payot, 1966. DURAND, Gilbert, Science du l'homme et tradition. Le nouvel esprit anthropo-logique, Paris, Berg, 1979. DURAND, Gilbert, Aventurile imaginarului. Imaginația simbolică. Imaginarul, traducere de Muguraș Constantinescu și Anișoara Bobocea, București, Ed. Nemira, 1999. DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, traducere de Marcel Aderca, postfață de Cornel Mihai Ionescu, București, Ed. Univers Enciclopedic, 2000. DURKHEIM, Émile, La division sociale du
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și misticul, traducere de Radu-Călin Bacali, București, Ed. Humanitas, 2003. DUMÉZIL, Georges, La Religion romaine archaïque, Paris, Payot, 1966. DURAND, Gilbert, Science du l'homme et tradition. Le nouvel esprit anthropo-logique, Paris, Berg, 1979. DURAND, Gilbert, Aventurile imaginarului. Imaginația simbolică. Imaginarul, traducere de Muguraș Constantinescu și Anișoara Bobocea, București, Ed. Nemira, 1999. DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, traducere de Marcel Aderca, postfață de Cornel Mihai Ionescu, București, Ed. Univers Enciclopedic, 2000. DURKHEIM, Émile, La division sociale du travail, Paris, PUF
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Payot, 1966. DURAND, Gilbert, Science du l'homme et tradition. Le nouvel esprit anthropo-logique, Paris, Berg, 1979. DURAND, Gilbert, Aventurile imaginarului. Imaginația simbolică. Imaginarul, traducere de Muguraș Constantinescu și Anișoara Bobocea, București, Ed. Nemira, 1999. DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, traducere de Marcel Aderca, postfață de Cornel Mihai Ionescu, București, Ed. Univers Enciclopedic, 2000. DURKHEIM, Émile, La division sociale du travail, Paris, PUF, 1930. EDELMAN, Nicole, Voyantes guerisseuses et visionaires en France 1785-1914, Paris, Albin Michel, 1995. ELIADE, Mircea, Aspecte
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
antice în mitologia românilor, prefață de Mihai Bărbulescu, Cluj-Napoca, Presa Universitară Clujeană, 2004. NICULIȚĂ-VORONCA, Elena, Datinele și credințele poporului român, Cernăuți, 1903. NOUGAYROL, J., Colloque sur Le signe et les systèmes de signes, Royaumont, 1962. OFRIM, Alexandru, Cheia și psaltirea. Imaginarul cărții în cultura tradițională românească, București, Ed. Paralela 45, 2001. OLINESCU, Radu, Știință contra paranormal? București, Ed. Amaltea, 2003. OLTEANU, Antoaneta, Metamorfozele sacrului. Dicționar de mitologie populară, București, Ed. Paideia, 1998. OLTEANU, Antoaneta, Școala de solomonie. Divinație și vrăjitorie în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Gh., Credinți populare în cărți bisericești, în "Șezătoarea", nr. 6-7, 1899. TOCILESCU, Grigore G., ȚAPU, Cristea I., Materialuri folcloristice, București, Ed. Minerva, vol. II, 1981. TUCIDIDE, Războiul peloponeziac, V, traducere de N.I. Barbu, București, Editura Științifică, 1996. TURLIUC, Maria Nicoleta, Imaginar, identitate și reprezentări sociale, Iași, Editura Universității "Al.I. Cuza", 2004. TYLOR, E.B., Primitive culture, Londra, 1903. VATTIMO, Gianni, Societatea transparentă, traducere de Ștefania Mincu, Constanța, Ed. Pontica, 1995. VERNANT, J.-P., VANDERMEERSCH, L., GERNET, J., BOTTÉRO, J., CRAHAY, R.
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
se aseamănă în multe privințe spune autorul cu selecția naturală a speciilor. Or, ceea ce a contribuit din plin la crearea unui mediu propice dezvoltării științei moderne este Reforma protestantă și vânătoarea de vrăjitoare. Ambele au avut ca efect direct cenzura imaginarului colectiv, fapt care a dus inevitabil la nașterea altui tip de logică, raționament, argumentare. 43 Într-o lume aflată în permanentă mișcare și prefacere, într-un Ev Mediu bântuit de foamete, ciumă și alte nenorociri, elementul magic putea asigura o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că a fost multă vreme astrologul personal al președintelui francez Mitterand, jucând, din cât se pare, rolul unui adevărat consilier. 110 Antoaneta Olteanu, Școala de solomonie. Divinație și vrăjitorie în context comparat, ed. cit. 111 Alexandru Ofrim, Cheia și psaltirea. Imaginarul cărții în cultura tradițională românească, București, Ed. Paralela 45, 2001. 112 A se vedea în acest sens o serie de lucrări precum: Nicole Edelman, Voyantes, guerisseuses et visionnaires en France 1785-1914, Paris, Albin Michel, 1995; Isabelle Cribier, Les guerisseurs. Approche
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]