5,723 matches
-
filosof transmodern), transmodernismul nu este negația curentelor din ultimele două veacuri, ci doar atrage atenția asupra efectelor perverse, sperând a nu le repeta. Dacă John Zerzan și J. J. Fanella orientează conceptul spre două atitudini antitetice, primul spre un primitivism mistic, al doilea către un teism transcultural, poate că Ziauddin Sardar se apropie cu mai multă perspicacitate de poziția de intermediar ontologic și gnoseologic între abordarea culturală și cea teologică. Deocamdată, putem decide, cel puțin din unghiul prezentei abordări perfectibile, că
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Steaua lui David și monismul islamic. Pe de altă parte, eliminarea Treimii din creștinism în favoarea unui dualism sexual în echilibru e un gând prin excelență gnostic. De altfel, personajul Jacques Saunière este surprins de nepoata Sophie Neveu că practică sexul mistic în grup, evocând disputatele isprăvi ale gurului Gregorian Bivolaru din grupul MISA. Dar Dan Brown este doar unul dintre autorii care vor să schimbe creștinismul actual într-o religie feministă, spre a repara o mare "nedreptate istorică". În ultimele decenii
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
au atras atenția înțelepții de la Princeton. Departe de a crea o "religie a echilibrului", feminismul declanșează un dezechilibru cu adevărat grav, punând civilizația pe o pantă a autodistrugerii demografice nu doar spirituale. La drept vorbind, feminismul ține de un tardoromantism mistic, pe care l-a surprins în pomenita lucrare Denis de Rougemont. Cu cât raționamentele lui Dan Brown, Lynn Picknett și Clive Prince par mai corecte, cu atât sporește substanța lor sofistică. Dacă admitem că Iisus Hristos a fost căsătorit cu
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
antagonismului, a celor trei materii-energii sau Teofizica energetică, în care termenul de fizică conține cele trei sistematizări ale energiei, întemeind noțiunea de materie". Această religie la nivelul stării T este închipuită de Ștefan Lupașcu drept "o terapeutică religioasă, o terapie mistică punând stăpânire, concomitent și pretutindeni, pe contradicția supremă și pe noncontradicția supremă", încât să fie "o teofizică religioasă și o terapie mistică a afectivității ontologice constitutive a dragostei fundamentale"345. Propriu-zis, religia stării T nu este nici monoteistă, nici politeistă
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
materie". Această religie la nivelul stării T este închipuită de Ștefan Lupașcu drept "o terapeutică religioasă, o terapie mistică punând stăpânire, concomitent și pretutindeni, pe contradicția supremă și pe noncontradicția supremă", încât să fie "o teofizică religioasă și o terapie mistică a afectivității ontologice constitutive a dragostei fundamentale"345. Propriu-zis, religia stării T nu este nici monoteistă, nici politeistă, ci triadică, pentru ca onticitatea iubirii să se poată manifesta, transcendând primele două materii triontic. Aici intervine marea ignoranță în materie de creștinism
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
311. 88 Ibidem. 89 Gianni Vattimo, op. cit., p. 22. 90 Ibidem, p. 26. 91 Ibidem, p. 31. 92 Ibidem, p. 45. 93 Ibidem, p. 56. 94 Ibidem, p. 122. 95 Ibidem, p. 163. 96 Vasile Andru, Secolul XXI va fi mistic, în "Viața Românească", nr. cit., p. 161. 97 M. Eminescu, în Timpul, V, nr. 199, 6/18 septembrie 1880, p. 1. 98 Idem, în Timpul, V, nr. 201, 10 septembrie 1880, pp. 1-2. 99 Vezi Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
își exploreze posibilit]țile și s] își proiecteze un modus vivendi în funcție de acestea. Cu alte cuvinte, N!adima nu le-a dictat cum ar trebui s] tr]iasc]. Populația Pitjantjatjara din centrul Australiei menține o relație fidel] cu tjukurpa, trecutul mistic și eroii s]i supranaturali, prin intermediul unor ritualuri și al altor ceremonii. Punerea în pericol a acestei relații va atrage r]ul asupra oamenilor și își poart] în sine propira pedeaps]. Dar, ca și în cazul expus mai sus, al
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
BILIMORIA Preambul Deseori se pune întrebarea: „A existat vreodat] «etic]» în India?’ Se poate vorbi concret despre «etic] indian]»?” „Ideea de «etic]» nu este și ea o inventie occidental] - la fel ca antropologia?” Sau, altfel spus, acea Indie care este mistic] și „neag] viața” nu elimin] posibilitatea norm]rii prin etic]? Nu se poate contesta faptul c] tradiția indian] s-a ocupat de c]utarea „unei vieți conforme normelor morale” și de respectarea principiilor, legilor, regulilor etc. care ar putea favoriza
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cultivate). Mai mult decât atât, morală nu este produsul sau rodul civilizației, ci este ereditar], organic], iar odat] cu vârsta maturit]ții, tendințele native culmineaz] cu o moral] a înțelepciunii. Din moment ce motivațiile sunt naturale, ele se afl] într-o comuniune mistic] și permanent] cu întreaga ordine a naturii, motiv pentru care omul înțelept poate face din lumea întreag] subiectul preocup]rilor sale în materie de etic]. Odat] des]vârșit], structura organic] a inimii ne pune în armonie cu o energie moral
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
primitiv sau incipient. De asemenea, putem considera ideea înl]tur]rii valorilor asociate denumirilor ca fiind expresia unui scepticism pur. Prin această, teoria lui Lao Tzi se aseam]n] cu cea a lui Zhuang Tzi. Budiștii interpreteaz] textul în virtutea monismului mistic și justificând resemnarea stoic], așa cum se observ] în natură metafizic] a lui Buddha. Exist] și alte interpret]ri posibile. Cert este c] Daode-jing afirm] pur și simplu c] nici un enunț al unei metode nu poate fi eficace în permanent], deoarece
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
halaha, care s] se ocupe de aspecte legate de etică comportamental]. Literatura acestei perioade a fost împ]rțit] de Tishby și Dan în patru categorii: filosofic], rabinic], pietist] și cabalist]. Elemente de etic] s-au înfiltrat în texte filosofice sau mistice, în predici, omilii, testamente și scrisori, povestiri și fabule, poezii, comentarii ale Bibliei și ale Mișnei și în manuale de etic] comportamental]. Revenind la prima dintre cele patru categorii de literatur] etic] evreiasc] din perioada medieval], se pare c] discuțiile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Acest îndemn la un comportament etic peste limita obligației a influențat în mare m]sur] evoluția ulterioar] a evreimii europene. Unul dintre cele mai impresionante curente intelectuale din istoria iudaismului medieval ține de apariția și de r]spândirea mișc]rii mistice Cabala (vezi Scholem, 1946 și Idel, 1988). O idee cabalist] care a influențat semnificativ etică evreiasc] a fost aceea conform c]reia actele religioase pot avea un impact puternic chiar asupra structurii Universului. Acest lucru are sens în contextul unei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
imam din Ismailii Nizari, Aga Khan, care conduce o comunitate global]. Deci, continuitatea Shi’a cu tradițiile și valorile musulmane r]mane legat] de autoritatea spiritual] conținu] investit] în imam și în reprezentanții acestuia. vi. Perspectivele sufiste Sufismul este dimensiunea mistic] și ezoteric] a islamului și pune accentul pe cultivarea vieții personale în c]utarea iubirii și a cunoașterii divine. Având în vedere faptul c] o mare parte din înv]ț]tură sufist] trebuia s] îi faciliteze musulmanului c]utarea unei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tradiției mai vechi pentru filosofia moral] medieval]. Aceasta este ideea purific]rii morale care rezult] într-un „zbor al sufletului” din lume. Cele mai îndep]rtate origini ale acestei noțiuni se reg]sesc în Republică lui Platon, precum și în tradițiile mistice antice. Apare și în scrierile lui Plotin (204-269), dar a fost introdus] în gândirea patristic] de c]tre colegul s]u, studentul creștin Origene (185-255). Într-adev]r, a fost o doctrin] susținut] puternic, dezvoltat] într-un fel sau altul de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
manual de instrucțiuni” pentru viața omeneasc] și au susținut faptul c] aceasta este o surs] independent] de obligații generate de voință legislativ] a lui Dumnezeu. Revenirea gândirii augustiniene a început din timpul vieții Sfanțul Toma, prin intermediul unor opere cu înclinație mistic] scrise de Sfanțul Bonaventura (1217-1274), Ramón Lull (1235-1315) și Maister Eckhardt (1260-1327), care au subliniat iluminația divin] și întoarcerea voinței sufletului înspre Dumnezeu. O mai mare important] filosofic] totuși au avut scrierile a doi mari gânditori franciscani ai acestei perioade
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dezvolt]ri, Nicolaus Cusanus (1401-1464) s-a bazat pe metafizica pitagoreic] și platonician] și pe misticismul creștin pentru a construi o prezentare a realit]ții, potrivit c]reia exist] o miscare generalizat] a întregii omeniri înspre Dumnezeu, direcționat] de iubirea mistic]. Asemenea idei existau deja în scrierile acelora care erau asociați cu Școala neoplatonician], fondat] la Florența, în secolul al XV-lea, sub patronajul lui Cosimo de’Medici. Cele mai importante figuri din acest cerc au fost Marsilio Ficino (1433-1499) și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
recunoaștem natură limitat] a tr]irilor noastre morale, probabil c] ne-ar fi mult mai bine s] nu recunoaștem c], atunci când vine vorba de ceilalți, atitudinea potrivit] const] adesea în urm]rirea interesului propriu mai degrab] decât în dovedirea sentimentelor mistice și neîntemeiate de afecțiune. (Cum se întâmpl] adesea, națiunile - care trebuie s] ia relațiile internaționale în serios - sunt mult mai puțin înclinate s] pretind] c] relațiile dintre ele sunt guvernate de alte interese decât cele proprii fiec]reia, ceea ce pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Călinescu, Al. Dima, Ion Biberi; mai multe recenzii au ca autor pe C. Pâcle. Notabile, în alt plan, sunt intervenția fulminantă a lui Camil Petrescu în chestiunea „generației de azi” și ripostele la replicile primite, două (Un frazeolog frenetic și mistic și Un document fotografic) adresate lui Mircea Eliade, cea de-a treia (Noi exerciții de logică) lui Petru Comarnescu. Și partea literară e în 1928 mai puțin variată decât anterior. Cu versuri figurează C.I. Șiclovanu, Ioan C. Georgescu, Mihail Sebastian
UNIVERSUL LITERAR-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290365_a_291694]
-
prelați: Nicolae Bălan, Policarp Morușca, Nicolae Colan, Teodor Scoradeț, precum și de la mirenii Romul Grecu, Ștefan Cioroianu, A. Nanu, Victor Lazăr, Horia Teculescu. În V.i. Emil Cioran scrie despre naționalismul de coloratură mesianică al lui Nichifor Crainic și despre sensibilitatea mistică, iar Mircea Eliade își propune să alcătuiască un manual al bunului cititor, cu lecturile necesare în momente de restriște, dând ca exemplu o carte a lui Henry de Montherlant, care a știut să își păstreze stăpânirea de sine în fața catastrofei
VIAŢA ILUSTRATA-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290521_a_291850]
-
absenței, de „istovitoare nostalgii” și amintiri ale unei existențe agonice, versurile sunt uneori luminate de un optimism difuz („viitorul îmi pare mai neted”, „o să învăț să te răsfăț prin scris”). Așteptările, reveriile labirintice și lupta între conștiință și iubirea aproape mistică revin în Foarte (2001). Căutând puntea între București și San Francisco, V. se apropie de locuri emblematice ale Capitalei (Cișmigiu, Obor), sugerând unitatea cuplului erotic, familial, ori scrie versuri cu o puternică amprentă reflexivă, ca în ciclul Ești, unde sunt
VIANU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290511_a_291840]
-
redacția i-a primit întotdeauna cu o deosebită înțelegere. Între ei se află Tudor Arghezi cu poemul în proză Senar și cu Versuri, Mihail Sadoveanu cu poezia Amurg, Ion Minulescu, autor al unui sonet, Gr. Pișculescu (Gala Galaction) cu Auroră mistică și Gabriel Donna, D. Karnabatt, Iuliu Dragomirescu. În 1903 li se alătură G. Bacovia cu trei poezii. Sadoveanu colaborează și cu povestiri (Dușman, Bine crescută, O frază nemerită), trimise de la Iași, și tot cu o scriere în proză, În flux
VIEAŢA NOUA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290553_a_291882]
-
se prindă de inel, iar nu de om; ca să te aperi de orice boală, e bine să porți un inel făcut dintr-o monedă căpătată de pomană. Obiectele căpătate de pomană sau cerșite, ca și cele găsite, au o valoare mistică deosebită, nu numai la români, ci și la alte popoare. În județul Lăpușna, li se atârnă copiilor, la gât, un inel alb, de carton sau de os, legat de o ață, ca să fie feriți de boli. Ca transpunere În metal
ACCEPȚIILE VIEȚII ÎNTRE NOROC ȘI SOARTĂ ÎN PROZA POPULARĂ by Ion –Horia BÎrleanu () [Corola-publishinghouse/Science/772_a_1549]
-
boli. Ca transpunere În metal a cercului, inelul simbolizează eternitatea, unitatea, legătura, unirea, fidelitatea. Rolul său de simbol solar sau lunar poate fi subliniat de metalul din care este făcut (aur și, respectiv, argint); În această calitate poate simboliza căsătoria mistică cu domnul (inelul primilor creștini), cunoașterea și Înțelepciunea. g. Sortitul Semnalăm, de asemenea, căsătoria ca motiv central Într-o serie de basme nuvelistice. În Despina, naratorul popular insistă asupra rolului jucat de noroc În alegerea partenerului potrivit. Toate le alegi
ACCEPȚIILE VIEȚII ÎNTRE NOROC ȘI SOARTĂ ÎN PROZA POPULARĂ by Ion –Horia BÎrleanu () [Corola-publishinghouse/Science/772_a_1549]
-
când Iosif a fost avertizat în vis că este voia Domnului ca să se nască Mesia. Din acest motiv și datorită similarității dintre revelațiile Fecioarei si ale lui Iosif și revelațiile fratelui Fiacre, nașterea Delfinului a fost privită ca un act mistic, de bunăvoință divină, semn că Dumnezeu privea din nou zâmbitor la Franța și supușii săi. După venirea pe lume a lui Ludovic al XIV lea, regele a declarat sărbătoare națională și a închinat regatul Fecioarei Maria, dând naștere, așa cum numește
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
-i aminti regelui de îndatoririle conjugale pe care le avea. Rezultatul a fost imediata sarcină a reginei. Din punct de vedere istoric și literar oficial, circumstanțele care au condus la fericitul eveniment nu au fost nici pe departe de natură mistică, ci pur biologică. Ludovic al XIII lea, mare pasionat de vânătoare a fost surprins de o furtună puternică în apropierea palatului Luvru, unde își avea apartamentele regina. Deoarece vizita regelui a fost neașteptată, apartamentele regale nu erau pregătite și pe
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]