6,982 matches
-
a avea ce n-are celălalt. Numai Gonzalv rămânea fixat în problema catedrei și căuta să afle dacă e vreo mișcare în sensul modificării legii învățămîntului superior. - Ce-ți pasă de modificarea legii? Îi spuse cineva chiardin familia Conțescu. Ermil, săracul, nu mai are mult, dumneata vii la catedră neapărat, ne-a și spus el singur. Totul se aranjează până la urmă (fr.). G. Călinescu În timp ce bolnavul dormita și în sufragerie se luau în examinare toate problemele la ordinea zilei, afară pica
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]
-
urmare, în urma acestui mit, Protagoras conchide următorul aspect carcteristic definiției politicului, și anume: “Cănd e vorba să delibereze despre organizarea cetății, se ridică și își dă cu părerea atăt dulgherul, căt și fierarul sau curelarul, negustorul sau armatorul, bogatul sau săracul, nobilul sau umilul și nimeni nu se miră de aceștia [...] pentru faptul că fără să fi învățat de undeva și fără să fi avut vreun dascăl încearcă să dea sfaturi”. Prin aceasta, se ilustrează caracterul universal al participării cetățeanului la
FascinaȚia şi ambiguitatea raportului dintre filosof şi societate. In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Adrian-Vladimir Costea () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2275]
-
Alisa Solomon (Germania), Marie Gaherry (Franța), Elisabeth Fry (Anglia) și Jane Addams (SUA). * Aportul esențial în domeniul cercetărilor teoretice ale asistenței sociale aparține în anii '20 cercetătoarei Mary Richmond, care a descris în lucrările sale (Diagnozele sociale, Vizita prietenească la săraci) metodele abordării individuale a persoanelor în dificultate și care aveau la bază metodele școlii behavioriste și a psihanalizei lui Freud. * Din 1922, M. Richmond elaborează principiile asistenței sociale individualizate, reprezentând viața individului ca o totalitate de relații complicate și contradictorii
Teorii și metode în asistența socială by Doru Tompea, Oana Lăcrămioara Bădărău, Răzvan Lăzărescu, () [Corola-publishinghouse/Science/1121_a_2629]
-
ca suport de legitimare pentru expulzarea din munca protejată și din salariat a unor fracțiuni din ce în ce mai importante ale populației. În fața realităților actuale ale întreprinderii și ale muncii ale căror împărțiri și redistribuiri necesare sunt invocate încontinuu pentru a exorciza înmulțirea "săracilor" de orice origine -, antropologia se poate deci simți interpelată la mai multe nivele, care se înscriu într-o filiație directă cu temele cutumiare. Construirea miturilor cu vocație universalizantă ale "mondializării economice" și ale pieței, reprezentările lor endogene infinite la diferite
Motive economice în antropologie by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
este susceptibilă a o vehicula. Piesele principale ale acestui dispozitiv sunt: exaltarea unei solidarități internaționale față de forțele pieței; dizolvarea vechilor categorii nord / sud care scindau lumea în două universuri, dezvoltat / subdezvoltat, și înlocuirea lor cu un clivaj între "bogați" și "săraci" care traversează întreaga societate; proclamarea ireductibilității localului în opoziție cu uniformizarea spațiului și a produselor comerciale. Diferența față de internaționalismul muncitor sau proletar, care s-a prezentat, de-a lungul secolului XX până în anii șaptezeci, ca un pol al unificării mondiale
Motive economice în antropologie by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
de trei cicluri fantastice: „ciclul indian” (sau „ciclul eroului”) Nopți la Serampore, Secretul doctorului Honigberger, Șarpele, unde există „un specialist al sacrului” (/254). Ciclul „idiotului” (La țigănci, Pe strada Mântuleasa etc.), „În care specialistul e Înlocuit de „idiot”, de cineva sărac cu duhul” (/254). Putem spune că Eliade alege voit indivizi simpli (Gavrilescu, Iancu Gore) pentru a releva În ei o realitate spirituală profundă. Ei sunt, după Eugen Simion, „caii răpciugoși În care se ascunde sufletul nobil al sacrului” (/140). În
FORMELE FUNDAMENTALE ALE SACRULUI ÎN OPERA LUI MIRCEA ELIADE by GHEOCA MARIOARA () [Corola-publishinghouse/Science/1287_a_2109]
-
continue să-i angajeze pe cei doi lucrători, dar nu le va mai da decât zece franci fiecăruia, căci își vor face concurență între ei și se vor oferi la rabat. În felul acesta bogații devin tot mai bogați și săracii tot mai săraci. Trebuie refăcută societatea. Frumoasă concluzie și demnă de introducere! Din fericire, introducere și concluzie, totul este fals, deoarece în spatele fenomenului care se vede, există cealaltă jumătate care nu se vede. Nu se vede francul economisit de Jacques
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
tuturor contribuabililor, cu banii lor vă voi plăti la nevoie principalul și dobânda. Ca urmare, Pierre îi împrumută plugul lui Jacques: este ceea ce se vede. Și socialiștii își freacă mâinile, spunând: Iată cum a reușit planul nostru. Grație intervenției statului, săracul de Jacques are un plug. Nu va mai fi obligat să sape pământul; iată-l pe cale să se îmbogățească. Este un bine pentru el și un profit pentru națiune luată ca întreg. Eh! nu, domnilor! Nu este un profit pentru
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
va mai suferi de cataractă) nu va întârzia să răspundă: "Sfinte Sisoe! Cu această sută de parale le dădeam eu foarte bine de muncă." Acest motiv lăsat deoparte, celalalte se arată în întreaga lor goliciune și dezbaterea între fisc și săracul Jacques se simplifică foarte mult. Să îi zică statul: Îți iau o sută de parale pentru a plăti jandarmul care te scutește să veghezi la propria ta siguranță; pentru a pava strada pe care o traversezi în fiecare zi, pentru
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
voi lua o sută de parale în plus în fiecare an pentru a întreține aici un colon și alți o sută de franci pentru a întreține un general care păzește un soldat etc.; mi se pare că-l aud pe săracul Jacques strigând: "Acest regim legal seamănă foarte puternic cu regimul pădurii din Bondy!12". Și cum statul prevede obiecția aceasta, ce va face? Amestecă toate lucrurile, face să pară just acest temei detestabil care n-ar trebui să aibă nicio
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
alt punct de vedere, ce este mai popular decât aceste propoziții: A tezauriza înseamnă a seca venele poporului. Luxul celor mari face viața ușuoară celor mici. Risipitorii se ruinează, dar îmbogățesc statul. În ceea ce-i este inutil bogatului încolțește durerea săracului. Iată, în mod cert, o flagrantă contradicție între ideea morală și ideea socială. Câte spirite eminente, după ce au constatat acest conflict, se odihnesc în pace! Este lucrul pe care nu am putut să îl înțeleg niciodată, căci mi se pare
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
savant și cel ignorant, între proprietar și proletar, între compatriot și străin. Or, interesele fiind în mod natural antagonice, a le lăsa oamenilor libertatea, a nu face să intervină între ei decât legi juste, înseamnă a-l sacrifica pe cel sărac, pe cel slab, pe cel ignorant, proletarul, atletul care se prezintă dezarmat la luptă. Ce ar putea rezulta afirmă domnul Considérant din această libertate industrială, pe care am contat atât de mult, din acest faimos principiu al concurenței libere, pe
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
cei înfometați, haine pentru cei goi, lemne care încălzesc, ulei de lampă care lungește ziua, o carieră deschisă fiilor dumneavoastră, zestre pentru fiica dumneavoastră, o zi de odihnă pentru oboseală, îngrijire pentru o problemă de sănătate, un ajutor oferit discret săracului rușinos, un acoperiș împotriva furtunii, aripi pentru prietenii care se apropie, o distracție pentru mintea obosită de prea multă gândire, bucuria incomparabilă de a-i face fericiți pe cei care ne sunt dragi. Bogăția înseamnă instrucție, independență, demnitate, încredere, caritate
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
că v-am spus cauza acestui fapt. Ceea ce îmi rămâne să vă demonstrez este că această depreciere, care, în cazul monedei de hârtie, poate ajunge până la zero, are loc lăsând în urmă în mod succesiv mulți oameni fraieriți, printre care săracii, oamenii simpli, lucrătorii, oamenii de la țară ocupă primul rang. Vă ascult; dar fiți scurt. De data asta doza de Economie politică este un pic cam puternică. Fie. Suntem deci bine fixați în acest punct, că bogăția este ansamblul lucrurilor utile
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
afaceri o scot destul de bine la capăt, căci este meseria lor să observe fluctuațiile prețurilor, să le sesizeze cauza și chiar să speculeze asupra acestora. Dar micii vânzători, oamenii de la țară, lucrătorii înfruntă întreg șocul. Bogatul nu este mai bogat, săracul devine mai sărac. Expedientele de acest fel au deci ca efect să crească distanța care separă opulența de mizerie, să paralizeze tendințele sociale care apropie fără încetare oamenii de același nivel și clasele care suferă au nevoie apoi de secole
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
muncă cel puțin să nu o faceți întemeindu-vă pe Dreptul de Proprietate, deoarece violați acest Drept prin tarifele dumneavoastră atunci când acest lucru vă convine". Ar fi putut să adauge cu o anumită dreptate: "Prin tarifele protective violați adesea proprietatea săracului spre profitul bogatului. Prin Dreptul la muncă ați viola proprietatea bogatului în avantajul săracului. Prin ce nenoricire scrupulul vă cuprinde atât de târziu?" Între domnul Billault și dumneavoastră nu există deci decât o diferență. Amândoi sunteți drumeți pe același drum
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
violați acest Drept prin tarifele dumneavoastră atunci când acest lucru vă convine". Ar fi putut să adauge cu o anumită dreptate: "Prin tarifele protective violați adesea proprietatea săracului spre profitul bogatului. Prin Dreptul la muncă ați viola proprietatea bogatului în avantajul săracului. Prin ce nenoricire scrupulul vă cuprinde atât de târziu?" Între domnul Billault și dumneavoastră nu există deci decât o diferență. Amândoi sunteți drumeți pe același drum, drumul Comunismului. Doar că dumneavoastră nu ați făcut decât un pas, iar el a
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
clientele bogate, decât să fii învestit cu un monopol în prezența unei clientele ruinate. Iată de ce eu spun: nu doar că prohibirea înseamnă Comunism, dar înseamnă Comunism de cea mai joasă speță. El începe prin a pune facultățile și munca săracului, singura sa Proprietate, la discreția bogatului: el angrenează o pierdere seacă pentru mase și sfârșește prin a cuprinde chiar și bogatul în ruina comună. El învestește statul cu dreptul singular de a lua de la cei care au puțin pentru a
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
mari încât ele induc suficiente investiții în educație. Existența unor câștiguri publice nu generează întotdeauna dezertarea pasagerilor clandestini. De fapt, așa cum demonstrează numeroase cercetări, astăzi, când statele monopolizează educația, adesea ele eșuează să producă educație pentru cei mai săraci dintre săraci, care totuși percep câștigurile pe care le pot obține prin educație și investesc procente substanțiale din veniturile lor reduse pentru a-și educa copiii. În sfârșit, ar trebui reținut că aproape orice argument care pretinde că o producție eficientă de
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
împărțite în cuartile, obținute de cei mai săraci 10 % sunt 826 $, 1 186 $, 2 322 $ și 6 519 $). O mai mare sprijinire pe piețe pare să aibă un impact redus asupra distribuțiilor de venit, dar ridică în mod substanțial veniturile săracilor și este probabil că mulți oameni săraci vor fi de acord că acesta este un lucru bun. 13. Piețele nu pot răspunde la anumite nevoi umane, cum ar fi sănătatea, spațiul locativ, educația și hrana Bunurile ar trebui distribuite conform
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
decât sub socialism, se pare că mecanismul de alocare a piețelor este mai capabil să răspundă și criteriului nevoii. Așa cum am remarcat mai sus, veniturile celor mai săraci tind să crească rapid odată cu gradul de libertate economică, ceea ce înseamnă că săracii au mai multe resurse cu care să își satisfacă nevoile. (Firește, nu toate nevoile sunt într-o relație directă cu veniturile; prietenia adevărată și dragostea cu siguranță nu sunt. Dar nu există niciun motiv să credem că acestea sunt distribuite
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
vizita lor nu este la fel de "autentică" precum cea anterioară. Pe măsură ce oamenii devin mai bogați prin intermediul interacțiunilor de piață făcute posibile de creșterea liberalizării sau a globalizării, cum ar fi introducerea telefoniei mobile, activiștii anti-globalizare din țările bogate se plâng că săracii sunt "furați" de cultura lor. Dar de ce să fie pus semnul egal între cultură și sărăcie? Japonezii au trecut de la sărăcie la bogăție și ar fi greu să se argumenteze că din această cauză sunt mai puțin japonezi. De fapt
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
artă sau cultură. Schimbul de piață nu este același lucru cu experiența artistică sau cu îmbogățirea culturală, dar este un vehicul care poate ajuta progresul amândurora. 16. Piețele aduc câștiguri numai bogaților și celor talentați Bogații devin mai bogați și săracii devin mai săraci. Dacă vrei să faci o mulțime de bani, trebuie să începi cu o mulțime de bani. În cursa pieței pentru profituri, cei care pleacă primii ating finișul primii. Procesele de piață nu sunt curse sportive cu învingători
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
mijloc. Piețele libere tind să fie caracterizate de o "circulație a elitelor", fără ca nimeni să aibă un loc garantat sau să fie oprit de a accede în rândul acestora prin accident sau prin naștere. Fraza "bogații devin mai bogați și săracii devin mai săraci" nu se aplică pieței libere, ci mercantilismului și clientelismului politic, adică sistemelor în care proximitatea față de putere determină averea. În condiții de piață, experiența cea mai obișnuită este că bogații o duc bine (dar s-ar putea
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
clientelismului politic, adică sistemelor în care proximitatea față de putere determină averea. În condiții de piață, experiența cea mai obișnuită este că bogații o duc bine (dar s-ar putea să nu rămână "bogați" după standardele societăților în care trăiesc), iar săracii devin mult mai bogați, mulți dintre ei trecând în rândurile clasei de mijloc sau ale clasei de sus. În orice moment dat, 20% din populație se va situa în cvintila inferioară și 20% se va situa în cvintila superioară. Dar
Statul. Ce se vede și ce nu se vede by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]