5,205 matches
-
se pot apăra decât prin ape lul la acest ultim examen. Conflictele din jurul zestrei, procesele de seducție sau viol se rezolvă frecvent prin prestarea jurământului. Dacă una din părți acceptă să-și susțină acuzațiile sau nevinovăția prin acceptarea jurământului cu blestem, au tomat și cealaltă parte trebuie să accepte proba propusă, deoarece respingerea ei ar confirma vinovăția în fața curții. Prestarea jurământului se face după o pregătire prealabilă a „jurătorilor“. Acor da rea unui soroc de trei zile dă părților timpul necesar
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
în fața curții. Prestarea jurământului se face după o pregătire prealabilă a „jurătorilor“. Acor da rea unui soroc de trei zile dă părților timpul necesar pentru a reflecta asupra consecințelor spirituale implicate. Unii renunță și nu-și încarcă sufletul cu puterea blestemului, alții merg până la capăt și își arată nevinovăția prin acceptarea marelui blestem și a răzbunării divine. În ziua stabilită, părțile însoțite de familiile lor merg în biserica mitropolitană; acolo clericii îi informează încă o dată asupra puterii blestemului după care ur
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
Acor da rea unui soroc de trei zile dă părților timpul necesar pentru a reflecta asupra consecințelor spirituale implicate. Unii renunță și nu-și încarcă sufletul cu puterea blestemului, alții merg până la capăt și își arată nevinovăția prin acceptarea marelui blestem și a răzbunării divine. În ziua stabilită, părțile însoțite de familiile lor merg în biserica mitropolitană; acolo clericii îi informează încă o dată asupra puterii blestemului după care ur mea ză jurământul cu mâna pe Evanghelie. Prestarea jurământului se efectuează și
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
sufletul cu puterea blestemului, alții merg până la capăt și își arată nevinovăția prin acceptarea marelui blestem și a răzbunării divine. În ziua stabilită, părțile însoțite de familiile lor merg în biserica mitropolitană; acolo clericii îi informează încă o dată asupra puterii blestemului după care ur mea ză jurământul cu mâna pe Evanghelie. Prestarea jurământului se efectuează și în alte bi se rici, importantă fiind participarea trimisului mitropolitului, martor la buna celebrare a ritualului și cel care ia în scris rezultatul final al
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
Vom vedea, pe măsură ce narațiunea avansează, că lucrurile nu sunt de loc diferite, că lada de zestre este obiect de conflict în tre frații și surorile vitrege, între fii și mama vitregă. Documentul se construiește în jurul următoare lor antiteze: zestre-povară, zestre- blestem, fată-piatră de moară, multe fete-rui na casei, superioritate masculină-inferioritate feminină. Mareș șă trar se căsătorește a doua oară cu Zoița. El are deja din prima căsătorie trei băieți, cu Zoița va face alți șapte copii, din care cinci fete și
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
unei strategii ma trimonia le la fel de prost condusă, nu s-a interesat asupra „politiei“ pretendentului. Continuarea acestei politici va face vâlvă în sânul tuturor celor care au fete de măritat, va crea un precedent, iar casa lor va atrage ura, blestemul și nemulțumirea tuturor părinților, fraților, moștenitorilor. Ei sunt bărbați în toată firea, capabili să poar te grija casei, să decidă în problemele importante privind patrimoniul, știu cum să-și aleagă cumnații, cum să-și mărite surorile. De fapt, în pretențiile
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
o familie bună i-ar fi ajutat să-și mărite bine și celelalte surori, datorită sistemului de relații. Cum ginerele ales nu corespunde nici unui criteriu de calitate, după părerea lor zestrea dată nu poate fi comparată decât cu un mare blestem ce s-a abătut asupra casei lor. Înștiințată prin zapciu, Zoița este obligată să opreas că pregătirile de nuntă și să se prezinte în fața soborului pentru a da seamă de toate acuzațiile aduse de fiii vitregi. Cum scandalul începu se
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
la Bănia Craiovei unde se află soția fugită. Acu za ți i le curg și de o parte, și de alta, dar nici unul, nici altul nu se bucură de spri ji nul mahala giilor. Cer ce tați cu carte de blestem, ei spun că nu văd nici un motiv pentru care cei doi ar putea să se despartă. La judecată, soții prezintă o serie de zapise emise între 1791 și 1793 prin care fiecare încearcă să convingă soborul că celălalt constituie cauza
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
vrea cu orice preț să pună mâna pe zestrea soției sale. Într-o săptămână, Costandin aleargă înnebunit să strângă noi și noi probe care s-o incrimineze și mai mult pe infidela soție. El cere cercetarea vecinilor. Cu cartea de blestem în mână, un cleric al soborului se prezintă în mahalaua Brezo ia nu și începe să-i cerceteze pe mahalagii „cum și în ce chip au fost și precum ați înțeles den trecutele vremi când s-au zvonit cu Vasilache
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
re a sistemului juridic scot în evidență gra ni ța fragi lă dintre public și in tim, impunând de fapt acest tip de existență și respingând orice formă de izolare interioară a individului. Unele documente, cum ar fi cartea de blestem, mărturia, zapisul de împăcare, chezășia, și chiar punerea în aplicare a pe dep sei nu ar avea valoare în afara unui astfel de sistem, ele au sens tocmai datorită fragilității acestui raport. Et larea vieții familia le devine un lucru firesc
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
civic, un garant al existenței unor virtuți încă obnubilate. Reconsiderând-o cu fervoare, la 1840, Kogălniceanu evoca "ura, interesul, pisma, toate patimile" ce dezbinau o societate în curs de schimbare. Situația se arăta disperată ("Doamne, clama G. Lazăr, până când anii blestemului?"), însă istoricul a știut să vadă, dincolo de clipă, efectul regenerator al suferinței. "Ba nu, vremea pieirii nu ne-a venit, citim în Arhiva românească, sângele nostru este tânăr, pentru că este înnoit prin nenorociri." Era numai nevoie de o nouă solidaritate
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
literar, care respectă secvențe narative. Printre ecranizările românești reușite se numără adaptarea românului Ion de Liviu Rebreanu, în viziunea regizorului Mircea Mureșan din 1979. Scenariu:Titus Popovici. Muzică este semnată de Gheorghe Zamfir. Filmul este realizat în două serii autonome: Blestemul pământului și Blestemul iubirii. Pentru a se realiza autonomia celor două părți, s-a creat special un început pentru partea a doua cu montarea unor secvențe din prima parte. În 1980 s-a realizat un serial în cinci episoade intitulat
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
secvențe narative. Printre ecranizările românești reușite se numără adaptarea românului Ion de Liviu Rebreanu, în viziunea regizorului Mircea Mureșan din 1979. Scenariu:Titus Popovici. Muzică este semnată de Gheorghe Zamfir. Filmul este realizat în două serii autonome: Blestemul pământului și Blestemul iubirii. Pentru a se realiza autonomia celor două părți, s-a creat special un început pentru partea a doua cu montarea unor secvențe din prima parte. În 1980 s-a realizat un serial în cinci episoade intitulat Ion, prin remontarea
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
87. Cioran da dimensiune metafizica conceptului de nenoroc, de "cel născut sub semne rele", existent deja în legendele populare românești, unde unii sunt de la naștere "fără de stea". Uitându-se cu detașare esențială pentru un contemplativ la neprevăzutul vieții, oscilând între "blestemul de a se fi născut" și "viciul de a trăi", Cioran a depins toată viața de biologicul din el, recunoscând că nimic nu e mai misterios decât destinul unui corp, căci depindem de trup, e ca un destin, o fatalitate
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
nihilist este numai o dogmă și că eșecul personal, nu cel teoretic, este pentru el "esențialul în viață", "mai însemnat decât moartea", iar ură de sine este "legea universală a tot ce e viu". Viața ar fi, după el, un blestem, fie doar și pentru faptul că aparține acestei țări, iar speranța, cu totul falsă, spre deosebire de Sábato, care, citându-l pe Gabriel Marcel, spune că suntem făcuți din speranța, sufletul nostru este însăși țesătura din care se construiește speranța. Patrice Bollon
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
nu din cauza lipsurilor materiale, pentru aceștia, Cioran nu are nici un fel de milă, ci pentru cei nefericiți în suflet, loviți de o disperare esențială"71. Pentru aceștia din urmă Cioran are compasiune, dorința de a prelua asupra să suferințele și blestemul ce-l au asupra lor, ca să-i aducă la o viață de care el însuși nu se poate bucura; sacrificiul de sine ce-l implică această iubire pentru semeni produce în Cioran o exaltare a renunțării care îl face fericit
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
a denunța fragilitatea fericirii, de a avertiza că aceasta, de fapt, nici nu există, de a-i face pe oameni "conștienți de delirul lumii". Obsesiile sale sunt, în termenii lui Savater, "destinul popoarelor, decadenta, fanatismul, sfârșitul politeismului păgân, mistica, complexul blestem al literaturii, sinuciderea, impotenta filosofiei, spaimele maiestuoase ale teologiei, ispitele triviale ale cărnii"77. Este el "le secrétaire de șes sensations", se întreabă Sylvie Jadeau 78, sau răspunde unei mode a scriiturii fragmentare, ca răspuns al vitezei cu care trăiește
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
au construit de către gospodari case și acareturi. Și acel sat de pe locul fostei păduri care l-a adăpostit pe slăvitul domn a primit numele Ștefan Vodă, care azi e în comuna Dofteana”.* 2. Legenda Uzului “În vremuri de demult, pe când blestemele se împlineau, trăia pe acest meleag un împărat care avea o fată frumoasă, de pica luna de pe cer. Dar ea, din aiastă pricină, a fost izgonită din împărăție de mama vitregă. Săraca de ea, a fost nevoită să trăiască în mijlocul
LOCURI, NUME ŞI LEGENDE TOPONIMICE by ŞTEFAN EPURE () [Corola-publishinghouse/Science/1668_a_2940]
-
bătrân, care mult mai târziu, după sute de ani, a fost secerat de bătrânețea care nu iartă. Bătrânii povesteau că el a fost sădit de însuși Ștefan cel Mare, cu mâna sa. Tot ei spuneau că Domnul Moldovei a lăsat blestem, ca să nu-l taie nimenea, nici topor sau beșchie să nu se atingă de trupul plopului. Dar tot cei bătrâni povesteau că într-o oarecare vreme doi oameni din sat au încercat să-l taie cu beșchia, dar, cum s-
LOCURI, NUME ŞI LEGENDE TOPONIMICE by ŞTEFAN EPURE () [Corola-publishinghouse/Science/1668_a_2940]
-
tot cei bătrâni povesteau că într-o oarecare vreme doi oameni din sat au încercat să-l taie cu beșchia, dar, cum s-au apucat de treabă, pe loc au rămas înlemniți și au căzut morți. Se spune că acel blestem era legat de o comoară ascunsă în scorbura sa, care avea o gaură secretă prin care se vedea aurul ascuns. Plopul falnic a purtat în spate o povară de patru veacuri. Negura vremurilor l-a răpus, dar amintirea lui o
LOCURI, NUME ŞI LEGENDE TOPONIMICE by ŞTEFAN EPURE () [Corola-publishinghouse/Science/1668_a_2940]
-
atingă de el. Într-un rând, povesteau cei bătrâni , doi oameni din sat, care se poate să fi știut de o comoară ascunsă, au încercat să-l răteze cu beșchia, dar cum s-au apucat cum au căzut ei morți. Blestemul a fost aruncat asupra copacului, pentru că în scorbura sa a fost ascunsă o comoară de aur. Dar după patru sute de ani, copacul și comoara sa au dispărut, rămânând doar numele de azi”. 5. Legenda locului numit “Fata Moartă”(I) “În
LOCURI, NUME ŞI LEGENDE TOPONIMICE by ŞTEFAN EPURE () [Corola-publishinghouse/Science/1668_a_2940]
-
eșec, prezintă o mare importanță încheierea de contracte cu inovatorii. Aceasta deoarece, în punerea în practică a unei idei caracterizate prin noutate există, întotdeauna, un risc. Foarte riscante, inovațiile de descoperire îi îndreptățesc pe economiști să vobească despre un veritabil blestem al inovării, deoarece produsele care apar ca urmare a unor astfel de inovații, nu reușesc să intre pe piață; aceasta deoarece managerii firmelor beneficiare ale acestor inovații supraapreciază beneficiile noilor produse relativ la produsele care deja există pe piață, în timp ce consumatorii
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]
-
cere lui Dănilă să se întreacă în aruncarea buzduganelor, dar acesta îi spune că el ar putea arunca buzduganul până în lună, unde se află frații lui care au mare nevoie de fier. Ultima încercare ar fi să se întreacă în blesteme. Dănilă spune că nu are la el blestemurile părintești și-l obligă pe diavol să-i ducă acasă burduful cu bani. Acasă își pune copiii să aducă și să folosească cum știu ei mai bine ragila și peptenii de peptănat
Lumea lt;poveştilorgt; lui Creangă by Brînduşa-Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1634_a_2971]
-
126 (s. n.) Cel puțin trei poezii din subsolul romanului (Cer final, Patul lui Procust și Parafă) relevă, după cum am evidențiat la începutul capitolului, desfacerea increatului în elemente ale creatului. Pentru poet însă, procesul e unul dureros, tragic, considerat un adevărat blestem. "Eonul dogmatic" (termen din filozofia lui Blaga), adică trecerea la o altă vârstă a omenirii, cea a sacralității, înseamnă pulverizarea Universului primordial, monolitic într-o infinitate de sori și constelații. Cauza intimă a sfâșierii Primordialului constă într-o pedeapsă divină
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
vârstă a omenirii, cea a sacralității, înseamnă pulverizarea Universului primordial, monolitic într-o infinitate de sori și constelații. Cauza intimă a sfâșierii Primordialului constă într-o pedeapsă divină la care Dumnezeu îl supune pe om și e condensată în oximoronul "blestem de soi": " Timpul se dilată-n gol și vin prin spații / Către mine, flămânzite constelații... / Sorii noi au nimburi mari de sfinți. Eu trec / Ca o pasăre mântuită de înec. // Semnul e de aur, știu, blestem de soi... / negreșit Steaua Polară
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]