8,522 matches
-
exclude că cineva ar fi putut să vadă fenomenul în afară de Isus. Și, oricum, ucenicii, probabil, nu erau prezenți, pentru că Isus i-a chemat după botez, nu înainte. Mai mult, Marcu și Luca au devenit ucenici și mai târziu, după înviere. Relatarea îl pune pe cititor în fața unei imposibilități: dacă Isus este unicul personaj prezent care să-l fi putut vedea pe Duhul Sfânt, atunci nimeni nu poate spune: „Isus l-a văzut pe Duhul Sfânt” pentru că nimeni nu a văzut ce
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
fapt de „cronică” așa cum găsim în fiecare zi în ziare. Pentru a găsi acest „adevăr” al povestirii evanghelice trebuie să căutăm în altă parte și să ne întrebăm asupra felului de a scrie specific evangheliștilor. 6. Trecerea mării Ultimul exemplu: relatarea trecerii Mării Roșii (Ex 14). Când egiptenii fug pentru că apele li se întorc împotrivă, conform textului biblic, ei spun: „Să fugim din fața lui Israel pentru că Domnul luptă pentru ei împotriva Egiptului” (Ex 14,25). Cel care își pune problema „istoricității
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
limbi străine. Oricum, volumul este prevăzut cu o scurtă bibliografie care va permite celui care dorește să-și completeze această lectură sau să obțină informații mai multe despre ceea ce îl interesează mai mult. Capitolul 2 Creația, potopul, turnul din Babilon, relatarea originilor și originile povestirii Pentru a determina mai bine ce fel de povestire ne prezintă Biblia, trebuie să parcurgem cu un ochi mai critic câteva pagini mai importante. Pentru a exemplifica, voi relua povestirea biblică așa cum ne-o prezintă textul
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
determina mai bine ce fel de povestire ne prezintă Biblia, trebuie să parcurgem cu un ochi mai critic câteva pagini mai importante. Pentru a exemplifica, voi relua povestirea biblică așa cum ne-o prezintă textul acum. Voi începe acest parcurs cu relatarea creației. Pentru fiecare parte importantă a povestirii voi pune aceleași întrebări: Cine povestește? Cum poate cunoaște povestitorul ceea ce povestește? Există documente extrabiblice care să povestească aceleași evenimente? Care sunt diferențele dintre povestirile biblice și documentele extrabiblice? Cum pot fi explicate
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
creat Dumnezeu lumea nu se poate să fi fost martor ocular, în special în cazul primei povestiri a creației (Gn 1,1-2,3), povestire care începe prin cuvintele foarte cunoscute: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”. În această relatare, de fapt, Dumnezeu creează primul cuplu uman abia în a șasea zi. Pentru a putea povesti ceea ce s-a întâmplat în primele cinci zile, obligatoriu, povestitorul trebuie să extrapoleze sau să-și „imagineze” ceea ce nici un martor uman nu a putut
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
că teologia povestirii, în toată bogăția sa, aparține cu certitudine unei perioade târzii a istoriei lui Israel și ar fi imprudent să datăm aceste idei în perioade mai îndepărtate în trecut fără elemente solide și categorice. II. Potopul (Gn 6-9) Relatarea potopului pune o problemă specială. Conform Bibliei, potopul a distrus toată omenirea. E vorba deci de un fenomen universal. E posibil să găsim urme ale unui asemenea fenomen? Pe de o parte, studiul religiilor și al tradițiilor populare din lumea
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
părți ale lumii confirmă un singur lucru: istoria potopului face parte din patrimoniul religios universal. Nu există un „monopol” al Bibliei. Și din această rațiune e dificil să individualizăm un singur eveniment istoric care să fi putut sta la originea relatării biblice. Pe de altă parte, trebuie să recunoaștem că povestirile biblice datorează mult celor din Mesopotamia. Asupra unor puncte există echivalențe surprinzătoare, precum arca, potopul, salvarea unei singure familii, trimiterea păsărilor la sfârșitul potopului și sacrificiul final. „Modelul” povestirii biblice
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
lume totalitară și imperialistă precum cea a Mesopotamiei. Un astfel de „vis” al unității care se dorește a fi realizat în dauna diferențelor culturale este destinat falimentului. Capitolul 3 Abraham și patriarhii, actori ai istoriei sau figuri legendare? I. Introducere: relatările patriarhale și începutul „istoriei lui Israel” Mulți autori consideră, pe bună dreptate, că povestirile din Gn 1-11, adică relatările despre creația lumii, Cain și Abel, potopul și turnul din Babel, aparțin nu atât istoriei, cât unei perioade care e prezentată
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
realizat în dauna diferențelor culturale este destinat falimentului. Capitolul 3 Abraham și patriarhii, actori ai istoriei sau figuri legendare? I. Introducere: relatările patriarhale și începutul „istoriei lui Israel” Mulți autori consideră, pe bună dreptate, că povestirile din Gn 1-11, adică relatările despre creația lumii, Cain și Abel, potopul și turnul din Babel, aparțin nu atât istoriei, cât unei perioade care e prezentată drept anterioară istoriei propriu-zise. Cum aceste povestiri vorbesc în mare parte despre originea universului, nu pot fi „istorice” în
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
să explice „de ce-ul” lumii noastre, și nu intenționează să explice „cum” a apărut. Începând cu Abraham vom intra însă într-o lume diferită și vom umbla pe un teren mai solid. Abraham este un individ, nu doar un „tip”. Relatările sunt mai particularizate și cadrul povestirii e diferit, mai concret și mai puțin apropiat de „mitologie”. Când începe istoria lui Israel, începe și „istoria” ca atare. Totuși, acest fapt nu este cu totul sigur. Din nou, cercetarea rezultatelor arheologiei și
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
eroii populari amintiți pentru vitejiile sau șiretenia lor, chiar dacă aceste „isprăvi” sunt moralmente discutabile. Mai mult decât dorința explicită de a compila o arhivă istorică despre originile poporului ales, aceasta e intenția care i-a condus pe redactori în scrierea relatărilor patriarhale. Cu mare probabilitate, ultima redactare a acestor povestiri este postexilică, când Israel nu mai avea o țară sa. Conform teologiei clasice a Deuteronomului, Israel și-a pierdut țara pentru că nu a împlinit legea și a „rupt” alianța cu Dumnezeul
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
cf. 2Rg 17). Mai rămâne vreo speranță pentru Israel? Da, răspund povestirile patriarhale (în redactarea lor finală), pentru că promisiunea țării este legată de o alianță mai „veche” decât cea de pe Sinai sau de pe Horeb, alianță condiționată de împlinirea legii. Conform relatărilor patriarhale, promisiunea țării este legată de o alianță unilaterală și necondiționată (cf. Gn 15 și Gn 17). Dumnezeu îi promite lui Abraham o țară și o descendență numeroasă fără a-i cere nimic în schimb. Această alianță depinde numai de
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
documentele epocii despre acest eveniment, rezultatul este, din nou, mai degrabă nesatisfăcător: savanții, istoricii și arheologii nu au reușit până acum să găsească nici măcar o aluzie clară la exod în papirusurile sau în materialul epigrafic egiptean. I. Cadrul istoric al relatării biblice Cu toate acestea, este posibil să schițăm un plan al situației Israelului în Egipt datorită picturilor, basoreliefurilor și a câtorva documente scrise. Această cercetare ne permite să afirmăm că relatarea biblică este verosimilă, însă - dacă suntem riguroși în cercetarea
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
sau în materialul epigrafic egiptean. I. Cadrul istoric al relatării biblice Cu toate acestea, este posibil să schițăm un plan al situației Israelului în Egipt datorită picturilor, basoreliefurilor și a câtorva documente scrise. Această cercetare ne permite să afirmăm că relatarea biblică este verosimilă, însă - dacă suntem riguroși în cercetarea noastră - nu și să „dovedim” definitiv și indiscutabil că a existat un exod în felul în care este descris în Biblie. Ne lipsesc elementele solide pentru a atinge acest scop. Deficitul
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
certitudine că sunt semiți pentru că iconografia egipteană urmează canoane fixe pentru reprezentarea diferitelor rase. De exemplu, semiții poartă barbă, în timp ce egiptenii sunt fără păr sau poartă o barbă falsă; de asemenea, nasul și ochii semiților sunt desenați în mod caracteristic. Relatarea biblică este așadar verosimilă. Nu se poate spune însă mai mult pentru că ne lipsesc documente mai precise cu privire la aceasta. În timpul întregii sale istorii antice, au existat mulți sclavi în Egipt și nu trebuie să ne surprindă peste măsură dacă nu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
biblic. Cucerirea pare să fi fost un fenomen gradual și progresiv care s-a extins pe o lungă perioadă de timp. „Campania fulger” a lui Iosue este, după cum am afirmat mai sus, mai degrabă o reconstruire literară. Însă, în fine, relatarea biblică are „un fundament în realitate” pentru că Israel ar fi ocupat țara Canaanului după o serie de cuceriri militare. 2. Sedentarizarea progresivă a seminomazilor Pentru a rezolva problemele principale ale primei teorii, în special problema ridicată de săpăturile arheologice de la
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
înțelege adecvat Biblia. În fine, un lucru este cert: povestirea biblică a înfrumusețat mult istoria lui David și Solomon. Pentru a da un singur exemplu de felul în care s-a creat acest trecut grandios, ajunge să citim foarte cunoscuta relatare din 1Sam 17 și să o comparăm cu 2Sam 21,19. În textul din urmă, victoria împotriva lui Goliat este atribuită nu lui David, ci unui alt erou, Elhanan, fiul lui Iair, din Betleem. Povestirea destul de elaborată din 1Sam 17
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
al timpului, că Hazael era considerat un rege nelegitim, adică un uzurpator. În plus, pentru că era un adversar al Asiriei, regele Salmanasar nu avea motive să-l elogieze. Acest mod de a se exprima al documentului asirian corespunde bine cu relatarea din 2Rg 8,7-15 care descrie cum Hazael a reușit să ocupe tronul: l-a asasinat pe regele Damascului, Ben Hadad, bolnav la pat, asfixiindu-l cu o pânză umedă. Există însă o problemă. Conform documentelor lăsate de Salmanasar al III
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Biblia nu menționează deloc supunerea lui Iehu față de Asiria și nici tributul plătit lui Salmanasar al III-lea. Cum se explică acest lucru? Ca și în alte cazuri, trebuie să ne întrebăm care este intenția textului și „genul său literar”. Relatarea din 2Rg 9-10, care descrie cu lux de amănunte „lovitura de stat militară” a lui Iehu împotriva casei lui Omri, este de factură profetică. Iehu este prezentat ca un slujitor al cauzei lui Yhwh, Dumnezeul lui Israel, împotriva lui Baal
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
interpretează și organizează datele în funcție de mesajul propus, care poate fi politic sau religios, sau și unul și altul. Fiecare document vrea să convingă luarea unei poziții politice sau atitudini religioase aparte și „dă informații” numai despre ceea ce intră acest plan. Relatarea biblică din 2Rg 9-10 îl laudă pe Iehu, reformatorul religios, în timp ce documentele asiriene celebrează vitejiile regilor lor și vor să justifice prerogativele lor asupra unui imens imperiu. Pentru a demonstra că punctele de vedere pot varia destul mult de la un
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Capitolul 7 Israel și Iuda în vârtejul politicii internaționale I. Sfârșitul Regatului de Nord (722-721 î.C.) Documentele asiriene care vorbesc despre sfârșitul Regatului de Nord, asediul și cucerirea Samariei în 722/721 î.C. concordă în mare parte cu relatarea biblică. Aceste documente de origine asiriană conțin detalii interesante care completează viziunea dată de Biblie despre aceste evenimente tragice. Cum armata asiriană se găsește de mai multe ori pe teritoriul Israelului, Cartea Regilor nu poate să nu-i înregistreze prezența
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
din 2Rg, trebuie să spunem câteva cuvinte despre textul paralel care se găsește în Cartea lui Isaia, capitolele 36-39. Există mici diferențe între cele două texte care nu creează mari dificultăți. Diferența cea mai evidentă, totuși, se găsește la începutul relatării lui Isaia: în Isaia nu se găsește nici un paralelism la povestirea din 2Rg 18,14-16. Cartea lui Isaia nu vorbește, așadar, de supunerea lui Ezechia și de tributul plătit lui Senaherib pentru a-l îndepărta de cetate. În mod vădit
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
istorică ale unui eveniment dat necesită examinarea altor afirmații sau teorii istorice aflate deja în circulație, iar această carte nu este o excepție de la regulă. De aceea, în efortul lor de a prezenta în modul cel mai îngrijit istoric posibil relatarea acestor evenimente din viața lui Isus, uneori autorii confirmă teoriile actuale care le întăresc descoperirile, iar alteori scot în evidență lipsa de credibilitate istorică a unor ipoteze sau afirmații. Această carte, deși nu este în întregime lipsită de valoare informativă
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
În orice caz, norocul l-a părăsit șapte ani mai târziu, când în timpul unui asediu, a fost ucis de o piatra catapultată ce s-a izbit de ziduri. Al treilea motiv pentru care Isus și-a atras împotrivirea a fost relatarea parabolei viei (Mc 2,1-12). El expune această parabolă ca răspuns indirect la întrebarea adresată lui de către mai marii preoților și susținătorii lor, care îl întreabă cu ce autoritate făcuse ceea ce a făcut în incinta templului (Mc 11,27-33). Era
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
Deși unii savanți critici au pus la îndoială istoricitatea acestei cutume, e puțin probabil ca o tradiție lipsită de autenticitate - a cărei falsitate putea fi cu ușurință descoperită - să fie utilizată de toți cei patru evangheliști. Pe lângă aceasta, și alte relatări, care nu sunt puse sub semnul întrebării, amintesc despre oficiali, romani sau nu, care eliberau prizonieri cu ocazia unor zile speciale. De exemplu, istoricul roman, Livius (circa 25 î.C.) menționează câteva cazuri aparte când au fost eliberați prizonieri (De la
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]