7,050 matches
-
temeiuri considerăm, atunci, că, dacă femeile n-au făcut până acum marea artă, nici n-au să facă, dacă n-au făcut marea filosofie, nici n-au să facă? Nu am suficient temei să cred că nu putem gândi această analogie în legătură cu femeile. Nu rămâne atunci decât să producă astfel de valori, iar societății nu-i rămâne decât să vadă ce modificări esențiale vor apărea. În momentul în care ne așteptăm ca cineva, un nou-venit, să producă ceva, de pildă valori
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
cel puțin, pentru că ispita de a rupe răul de la rădăcină este așa de mare, încât până și dragostea este văzută de către feministele radicale ca un colaboraționism, un fel de pactizare cu inamicul. Nu ader la această perspectivă. Eu fac o analogie care poate părea și ciudată și nefeministă între a crede în Dumnezeu și a iubi. Păstrând proporțiile, mi se par două sentimente analoge. Exact așa cum nu poți să întrebi decât cu o funciară incapacitate de înțelegere: „De ce crezi în Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
la cele două ministre, ambele au dispărut în urma remanierii și nu pentru că ar fi fost femei, ci din cauza unor gafe evidente... Problema este că bărbații nu sunt prejudiciați de același tip de asocieri. Ești liber să faci orice fel de analogii. Asocierea se face sistematic doar în privința femeilor și nu și a bărbaților, când de pildă lui Victor Ponta nu-i spui Nicu Ceaușescu (o „beizadea” răsfățată și cu tupeu), în schimb unei femei îi spui Elena Ceaușescu sau Ana Pauker
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
doar în privința femeilor și nu și a bărbaților, când de pildă lui Victor Ponta nu-i spui Nicu Ceaușescu (o „beizadea” răsfățată și cu tupeu), în schimb unei femei îi spui Elena Ceaușescu sau Ana Pauker... Când voi vedea că analogiile se fac de ambele părți, o să consider că ține de libertatea de exprimare. Când e vorba însă de unidirecționare, nu este libertate de exprimare, e libertate de exprimare misogină, ca să elimini prin desconsiderare o categorie întreagă: femeile. Greșeli face toată lumea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
nu înseamnă nici să alegem încontinuu să ne reprezinte bărbați incompetenți pentru că sunt bărbați și nu femei. Deci acolo nu era nu caz de discriminare? Nu. Era un pamflet care putea fi adresat oricărui politician. Când a recidivat însă, făcând analogii strict legate de femei și fundamental misogine, atunci am reacționat pentru că nu mai era vorba despre Elena Udrea ca persoană, ci era vorba despre ea și celelalte demnitare ca femei. Elena Udrea are o funcție. Dacă ea ar fi fost
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
se subordonează totul în natură, poate fi formulat principiul sau regula didactică bazată oarecum pe legea formulată la început: "Comenius ne învață să procedăm conform naturii, să observăm mersul ei, să scoatem adevărul din firea nestrămutată a lucrurilor și, prin analogie, să-i urmăm indicațiile. Ca și el, și mai mult decît el, Rousseau ne arată că trebuie să cunoaștem natura copilului și să respectăm drepturile naturii în dezvoltarea copilului"79. Spre deosebire de Comenius, care, cerînd o educație în conformitate cu natura, avea în
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
disemineze de-a lungul neuraxisului, iradierea lui preventivă este recomandată. În privința chimioterapiei, deși nu există studii care să determine efectul acesteia asupra acestor tumori, ea a intrat în protocolul tuturor centrelor de oncologie pediatrică în ultimii 20 de ani (prin analogie cu regimurile terapeutice pentru glioame), agenții folosiți cel mai frecvent fiind ifosfamida, vincristin, metotrexat, cisplatin sau lomustin. În ciuda acestor tratamente complexe, prognosticul nu este deosebit de bun, după rezecție radicală urmată de chimio- și radioterapie, supraviețuirea fără recidiva tumorală fiind de
Tratat de chirurgie vol. IV. Neurochirurgie by Ioan Ștefan Florian, Cristian Ionel Abrudan, Dana Mihaela Cernea, Aurel Oșlobanu, Silviu Albu () [Corola-publishinghouse/Science/92121_a_92616]
-
candidatul să aibă în vedere toate personalitățile care ar putea să-i reprezinte. Afirmația potrivit căreia domnul Crin Halaicu a învins deși nu-l cunoștea nimeni, doar pentru că reprezenta Cheia, este adevărată, dar nu trebuie amintită în contextul de față. Analogia care ni se propune prin ea este falsă. Întâi fiindcă bătălia pentru o primărie - fie ea și a capitalei - nu este tot una cu bătălia pentru întreaga țară. În al doilea rând fiindcă numele lui Crin Halaicu nu-i era
Crimă și moralitate. Eseuri și publicistică by Ileana Mălăncioiu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1914_a_3239]
-
Vasile Conta reprezintă diviziuni, părți ale universului fizic. Omul este o formă evolutivă a acestui univers. "Orice formă evolutivă, de la naștere până la moartea sa, face gradat și pe nesimțite o cale care ar putea fi figurată cu un semicerc. Din cauza analogiei, voi da acestui semicerc denumirea de UNDĂ. Voi numi curbă suitoare, cea dintâi jumătate a căii, până la punctul culminant, și curbă coborâtoare pe cealaltă jumătate. Orice formă evolutivă este o undă și din cauza relativității ce cunoaștem, fiecare undă conține alte
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
Prin forțarea sa, sistemul economic tinde să-și recapete entropia joasă, pentru că "... și lupta economică se dă numai pentru entropie joasă, că și procesul economic, privit ca un tot, este pur entropic"944, 945. Dacă ar fi să facem o analogie cu organismul uman, ar trebui să spunem că o criză economică reprezintă doar boala. O boală comună, obișnuită, pentru care trebuie să aplici un tratament pentru a nu se transforma într-o boală cronică, de netratat, care poate aduce moartea
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
mințim și-i înșelăm pe alții înșelându-ne pe noi962. Paul Johnson 963, în lucrarea sa "Dușmanii societății" face o paralelă între monedă și cuvânt și militează pentru păstrarea purității amândorura împotriva dușmanilor de orice fel. Există, de fapt, o analogie foarte strânsă între cuvinte și monede, care sunt în mod fundamental creații umane. Un cuvânt abia făurit are obiectivitatea și inocența unui ban nefalsificat. Mânuit de oameni este supus curând procesului de inflație sau deflație, și dobândește caracteristici morale sau
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
46, 104, 113, 135, 166, 270. 3 Mira Lupeanu, Constantin Lupeanu, Viața intimă a suveranilor chinezi, Editura Qilinul de Jad, București, 1992, p. 71. 4 http://books.google.com/ 5 http://cuorenellanebbia.splinder.com/post/209202298/veronica-franco 6 Boeriu Eta, Analogia poeziei italiene, sec. XIII-XIX, Editura Albatros, București, p. 204. 7 Idem., p. 198. 8 Louise Labé, Sonete, traducere de Veronica Porumbacu, Editura E.S.P.L:A, București, pp. 27, 29. 9 Lettres de Ninon de Lenclos au Marquis de Sevigné, I
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
poate fi atît de mare, încît unul poate deveni o parte a celuilalt. Pălăria și bastonul lui Charlot, șuvița și mustața lui Hitler, pipa lui Popeye, îmbrăcămintea și trabucurile americanului din T67 devin elemente constitutive ale personajului. - c2. Relație de analogie: asimilare comparativă sau metaforică ce permite descrierea întregului sau părților sale punîndu-le în relație cu alte obiecte-indivizi (pd R-Analog.): T68 Frumoasă ca Sahara. Noua Astra Cupeu (Opel) • d. Operații de expansiune prin sub-tematizare Extinderea descrierii se produce pe grefa oricărei
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
T68 Frumoasă ca Sahara. Noua Astra Cupeu (Opel) • d. Operații de expansiune prin sub-tematizare Extinderea descrierii se produce pe grefa oricărei operații pe (sau în combinație cu) o operație anterioară. O calificare nu poate fi continuată totuși decît cu o analogie: Tematizare: Astra Cupeu [pd Post-tem.] Aspectualizare: noua [pd Cal.] Sub-tematizare: Frumoasă [pd Cal.] Punere în relație: ca Sahara [pd R-Analog.] Publicitatea următoare sistematizeată procedeul: T69 Hotelurile Meridien Caraïbes Albastru, alb, proaspăt Albastru ca marea, uneori verde sau turcoaz, sau mov
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
patru forme de enunțare spun toate emoția intensă de care este cuprins naratorul în terține. Întîlnirea din versurile 2-5 este cauza acestei stări și constituie într-adevăr nodul-Pn2 al acestei povești concentrate, în versul 9, într-un "fulger", probabil prin analogie cu "coup de foudre" amoros. Situația finală-Pn5 nu este localizată doar în relativa din versul 10, al cărei perfect compus (m-ai renăscut de-odată) are valoare aspectuală de fapt încheiat. Putem spune că după linioara din mijlocul versului 9
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
greacă, poietes (poetul), poiesis (poezia), poiema (poemul), derivă din verbul poïen (a face). Sensul cuvîntului "hacedor" este de altfel atestat în dicționarele de castiliană: Substantiv masculin = creatorul. Este destul de greu să urmărești concluziile raționamentului lui Caillois, care pornește totuși de la analogia cu limba greacă: Titlul culegerii El Hacedor provine din verbul "a face" (hacer), așa cum grecescul poietes (poet) provine din verbul corespondent (poïein, a face). Traducerea corectă ar fi fost le faiseur 324 (făcătorul), dacă cuvîntul n-ar fi căpătat în
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
subtil decât corpul, este, deja, pe jumătate spiritual. Moartea este asimilată somnului, numai că trupul nu se mai poate întoarce la viață. Corpul a intrat în lumea morților, unde nu se mai poate trezi și a devenit doar spirit. Prin analogie, prin spiritul olimpic lucrurile însuflețite pot avea suflete și depind și ele de spiritul cosmic. Ipotezele asupra relației viață din spiritul olimpic au meritul de a pune problema principiului de bază al existenței și al construcției sportive. Spiritul olimpic devine
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
-deplasare și -simbolizare. Importanța vieții sportive și a capacității de mișcare în spațiu și timp, precum și nepotrivirea conflictelor, nu cer neapărat o ipoteză a perfecțiunii. Oricum, sportul poate sta drept suport pentru ideea de suflet și pentru ideea de competiție. Analogia dintre viață / moarte și sport nu poate fi extinsă la toate religiile, precum nici ideea de dublu, cu toate că există la toate popoarele un cult al nașterii și unul al morții și al întrecerii. Tipică este existența unui suflet interior, cunoscut
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
ține poate, în parte, de faptul că, chiar dacă nu auzim pe moment nici cîntece, nici instrumente în biserică sau la teatru, totuși muzica a ocupat și ocupă încă un loc important în acest gen de adunări. De fapt, în ciuda acestor analogii, oricît de reale și de impor-tante ar fi, există o mare diferență între societatea muzicienilor și orice altă comunitate care folosește tot semne și care le cere membrilor să repete literal aceleași cuvinte. De ce, cînd asistăm la o piesă de
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
să ne întrebăm dacă este într-adevăr legitimă și ce semnificație poate avea pentru noi un timp despre care popoarele, nici chiar cele mai vechi pe care le cunoaștem, nu au păstrat nici o amintire. Putem, fără îndoială, să judecăm prin analogie. Putem presupune, de exemplu, că planeta Marte este și a fost dintotdeauna locuită. Se poate spune totuși că locuitorii săi au trăit în același timp cu populațiile terestre a căror istorie o cunoaștem? Pentru ca o asemenea teoremă să aibă un
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
-l resoarbă, să șteargă frontierele."32 Bahtin sugera deci că discursul celuilalt poate fi delimitat clar în textul subiectului vorbitor, așa cum pictura clasică precizează clar contururile, dând prioritate desenului. Dimpotrivă, în baroc, culoarea are prioritate și conturul se estompează; prin analogie, stilul pictural presupune absorbția discursului străin în discursul subiectului vorbitor. Fără a dezvolta o teorie a polifoniei, O. Ducrot a reflectat asupra modului în care subiectul vorbitor își asumă sau nu enunțarea și a introdus distincția dintre locutor (cel care
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
par a fi două ipostaze, două fețe ale unei aceleiași persoane. (...) Simbioza dintre Eminescu și poporul român nu se exprimă totuși (desigur) printr-o perfectă identitate a spiritului național (multiform) cu diversele fațete ale portretului cogiativ și sensibil propriu poetului. (...) Analogia are loc pe plan global și la un nivel de adâncime unde nu sunt implicate diferențele specifice prin forța lucrurilor, inerente oricărei înjghebări individuale. Identice sunt sufletul, simțul orientării, discernământul, ritmul vital, tonalitatea fundamentală. (...) Eminescu este așadar o reflectare "globală
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
mi l scoate în cale pe contele Anatol Demidov. Îl salut cu amiciție și-i spun zâmbind: - Iată, teii au crescut! Laudă formelor, celor de față și-n veci tuturor! 15 „Portul și limba au avut la noi totdeauna mare analogie între sine și vederà starea morală a nației.“ Remarca lui N. Istrati (Limba și portul, în Albina românească, 1844, nr. 21) este expresia unei răspândite convingeri a epocii, reflectată și în inventarul figurilor ei de stil. Încă din 1832, Heliade
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
care să-i lase ce este al său și să-i potrivească pe al ei trup din magazia cea mare și bogată a maicii sale?“ ( Repede aruncătură de ochi asupra limbei și începutului rumânilor) Reluată cu insistență de către scriitorii timpului, analogia dintre limbă și port ne surprinde și astăzi prin nealteratul ei adevăr: paralelismul fenomenelor de tranziție în sânul celor două domenii este constant și revelator. Felul în care oamenii își îmbracă trupul și acela în care își înveșmântă gândirea sunt
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
21 decembrie 1989, după risipirea mitingului fatal, autorul va coborî în stradă, dornic să vadă ce „va urma“. Un nou alfabet de tranziție lua naștere sub ochii săi. Recitită după douăzeci de ani, cartea sugerează, volens nolens, unele paralele sau analogii cu actualitatea. Sintagme precum „fenomenul perturbării vechilor structuri și ierarhii“, „nostalgia timpurilor apuse“, „forme de imitație care în esență nu atacă sistemul, mulțumindu-se a-i primeni beneficiarii“, „fenomene de juxtapunere și divergență, amestecul cotidian al vechiului cu noul“, „fenomene
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]