2,292 matches
-
-i la o viață eratică, limitată la vicisitudinile cotidiene, și la o existență percepută ca lipsită de semnificație, factori prea puțin propice construcției identitare a unui grup, creativității și, de fapt, oricărei perspective de dezvoltare coerentă pe un teritoriu „străin”. Arhetipul diasporei se bazează, Într-adevăr, pe ideea că totalitatea membrilor dispersați creează prin migrare, independent de generațiile În cauză, o nouă comunitate transnațională și omogenă, cu un puternic sentiment de apartenență și cu un proiect de viitor pe plan politic
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
circumscris). În al doilea rând, referința la cetățenie (sau la „naționalitatea” unui stat, În definiția originală a lui Capotorti) Înseamnă excluderea de la statutul de minoritari a membrilor comunităților de imigranți. Această chestiune trebuie pusă În legătură cu regimul juridic aplicabil În privința naționalității, arhetipurile fiind În acest sens jus soli, adică dreptul solului, ca În Franța sau În Statele Unite, potrivit căruia cetățenia depinde de țara În care s-a născut persoana, și jus sanguinis, adică dreptul sângelui, conform căruia cetățenia ține de filiație, cum
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
puțin realizat, de a-l restitui apoi publicului. Și rock-ul, ca și rap-ul sau techno-ul, este o cultură a adolescenței și a găștii. Rock-ul trimite la sentimentul grupului unit Împotriva adversității și care respinge convențiile. Pornindde la arhetipuri, ilustrate de filmele cu James Dean sau Marlon Brando ori de miticul West Side Story, industriile culturale vor utiliza imageria specifică bandei de derbedei și identității tribale. Forța rock-ului ține de autenticitatea violentă a exprimării cântărețului, ca și de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
lenta creare a celor două state-națiune solide și a celor două conștiințe naționale puternic individualizate sfârșește prin a produce anumite puncte comune, nu trebuie să uităm că ele au parcurs drumuri cu totul diferite. Istoria a dat naștere la două arhetipuri contrastante: Aceste diferențe au produs consecințe. Empirismul englez nu comportă o teorie a națiunii. Franța, dimpotrivă, este marcată de o distanță Între teorie și practică. Teoria este exigentă și disputată. Universalismul afirmat cu hotărâre ca atare nu este doar un
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
În istoria celor două țări, au ieșit de altfel mai târziu decât politicul la rampă, fie ca o creație propriu-zisă, fie ca o reacție la modernitate, fie prin opoziția binară, uneori sterilă, dintre comunitate și universal. Națiune moștenită, națiune construită Arhetipul diferențiază de data aceasta Franța de Germania. Această opoziție istorică joacă un rol deloc neglijabil printre cauzele războaielor europene și mondiale din ultimele două secole. În acest sens,este chiar capitală. Trebuie să o percepem totuși și ca pe o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
națiunilor europene În Africa, mergând chiar până la a pretinde că Începutul istoriei africane coincide cu procesul colonial. Această concepție se bazează de altfel pe logica temporală a lui Înainte și după: Înainte de sosirea europenilor, sălbăticie; după, civilizație. Se instituie astfel arhetipuri care servesc clasificării (Lucrèce, 1971): ă negrii nu au istorie; ă Africa nu are nici civilizație și nici cultură; ă opera de colonizare a adus aici știința, tehnica, religia, cultura și morala; ă negrii au primit Întotdeauna cu bucurie colonizarea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
ei în diversele universuri culturale umane. Asupra acestei probleme dorim să ne oprim în continuare, fără a emite pretenția unei tratări cuprinzătoare a temei, cât semnalarea importanței sale pentru rafinarea aparatului exploratoriu al arheologiei paleoliticului. 2. Între mit și etnografie: arhetipul social al epocii paleolitice Sărăcia documentară, dar mai ales misiunea, epistemologic copleșitoare, de a iniția, deci întemeia istoria umanității, au condamnat sistematic prima mare epocă a preistoriei, paleoliticul, la statutul unui consumator omnivor de stereotipuri și idei predigerate, majoritatea răpite
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
a epocii paleolitice și, cu siguranță, o evoluție variabilă a acesteia în timp. Faptul devine cu deosebire evident dacă se ține seama de criticile aduse, începând cu anii ’80 ai secolului trecut, de „revizionismul” antropologic (cf. Kusimba 2005; Stiles 1992) arhetipului vânătorului și culegătorului, și care au evidențiat tocmai eterogenitatea realităților sociale ce se ascund în spatele presupusului „sindrom”. Faptul este clar exprimat de numeroasele tipologii ale societăților de vânători-culegători apărute ulterior, în general, dar nu cu necesitate bipartite (ex. Bettinger & Baumhoff
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
să sublinieze că societățile „primitive” cunoscute de etnografia prezentului sunt mai degrabă componente și nu antecedente ale societăților complexe (Sassaman 2004: 229; pentru o perspectivă similară, dar diferit argumentată, vezi Binmore 2001). Ironic, sunt tocmai populațiile care au servit drept arhetip pentru societățile paleolitice, boșimanii din Kalahari, cele care, în loc să descrie starea umanității de dinainte de apariția complexității, sunt, în realitate, produsul istoric al unor puternice forțe instituționalizate. Astfel că, ignorând istoria populațiilor actuale de vânători și culegători, riscăm să idealizăm, să
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
a se autoguverna. b) Statul compus (federal) Statul federal este format din mai multe entități statale reunite într-un stat suprapus lor și legate între ele prin raporturi juridice. Este aproape întotdeauna o formă artificială, deoarece rezultă din conjuncturi politico-militare. Arhetipul statului compus este statul federal. O asociație de state care decid, în mod liber, în virtutea suveranității lor, să-și creeze organe comune, cărora le conferă o parte din competențele lor în anumite domenii, cum ar fi: domeniul militar, al diplomației
Bazele constituționale ale administrației publice by Crina Ramona Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/219_a_361]
-
Cetatea de aramă" sau Pământul celest Hurqalya, provenit din surplusul de argilă al lui Adam. Din acel pământ sunt cele două cetăți omenești strâns legate între ele. Una primară, Jabalqa, mai subtilă și mai pură, deoarece conține modelele, tipurile și arhetipurile. Este lumea posibilului. Cealaltă este cetatea secundară, Jabarsa, a trecutului imposibil de retrăit. Aceste cetăți sunt ca și cele două feluri de timp menționate mai sus, ca și unitatea puterii lumești cu autoritatea spirituală, respinsă de creștinismul occidental, sub forma
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
indică drumul transcendent al sufletului, sinonim al procesului formării de sine a fiecărui credincios. Sunt prezente aici atât "istoria sfântă", cât și antiistoria ei; de asemenea, cele două cetăți, Jabalqa și Jabarsa, cu cele două timpuri trecutul vieții omului și arhetipurile sub care poate viețui. Din relațiile lor se naște prezentul, redat prin litera profetică, exprimată de califi și imami solidari cu toți ceilalți membri din cetate. Iar Omul Perfect al lumii de sus (Malakut) se oglindește în oamenii de jos
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
zeu și numele planetei/elementului chimic mercur, zicându-i Hermes-Mercurius Trismegistus, tradus Hermes- Mercur, de trei ori cel Mare. Însemnul lui Hermes este caduceul, bastonul de aur al lui Apollo, cu doi șerpi încolăciți pe el. Jung l-a considerat arhetipul sensului. În creștinism, Hermes a devenit vicarul lui Hristos, iar Lucifer, primul "fiu", rămânând mesagerul lui Dumnezeu. Cultul Cabirilor din Teba și Samothrace, cu triada de zei Axieros, Axiokersos, Axiokersa, a inspirat rădăcina lingvistică comună "aks" pentru denumirea osiei, a
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
complete, insistând atât pe contribuțiile științelor, cât și pe rolul religiilor în ascensiunile omului. Imaginile omului bazate pe rezultatele unor cercetări empirice realizate de "științele umane" "științe sociale" sau, la singular, "știința despre om", duc la antropologia cu "sincronizări" și "arhetipuri" (á la K. Jung): Hermes, Marea Mamă, Mandala, Arborele Cosmic sau Romulus, Numa, Aneus Marcius, Tullius etc. Toate sunt păstrate și transmise spiritual. (16, pp. 79-83) Calea folosită a fost și rămâne mitologia tradițională occidentală, recuperată prin "mitanaliza" slujită și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
intuit că, astfel, își cântau propriul destin istoric, sacrificiul lor constant". (2b, p. 44) Aceste virtuți le moștenim de la geto-daci și de la creștinism, care au susținut interpretarea pozitivă a morții prin "credința într-o ordine cosmică stabilită de Dumnezeu", prototipul, arhetipul repetat potrivit unui ritual de către om (subl.ns), și "încrederea că la sfârșitul vremurilor Binele va învinge Răul". (2b, p. 45) Aici "vremuri" indică "marile cicluri" istorico-cosmologice, tot cu caracter arhetipal și uman. Nădăjduim ca distrugerile la care suntem martori
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
teatru Furtuna pare un text lipsit de vlagă. Intenția optimistă ce străbate cuvintele cere parcă să fie rostită în șoaptă. Imaginația mea, dezvăluind resorturile secrete ale textului shakespearean, se adună în jurul unei imagini pe care o consider un fel de arhetip. Este vorba de acel spectacol sărbătoresc în care un mare artist își ia adio de la colegi și de la publicul său credincios. Mă gîndesc, în același timp, la piesa într-un act a mult rafinatului Cehov, Cîntecul lebedei. Un spectacol de
El condor passa by Marina Constantinescu () [Corola-journal/Journalistic/9893_a_11218]
-
oferă creației Sale umane complementul deplin, nenumărabil al darurilor bune, El făcând ca natura umană să fie părtaș la tot ce este bun; pentru că dacă Dumnezeu este plinătatea binelui, iar omul este chipul Său, atunci chipul își regăsește asemănarea cu Arhetipul în umplerea cu tot ce este bun. „Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea. El întrece orice alt bine care se poate închipui de mintea omului și dacă creează viața
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-journal/Science/134_a_424]
-
fel ca și cum ar fi spus că firea omenească o fost făcută părtașă la toate bunătățile. Iar dacă Dumnezeu e deplinătatea tuturor acestor bunuri și dacă omul este «după chipul» ei, oare nu în această deplinătate va consta asemănarea sa cu Arhetipul sau modelul său? Așadar, în noi sunt ascunse tot soiul de bunătăți, orice virtute, toată înțelepciunea și tot ce se poate concepe mai bun. Unul din aceste bunuri constă pentru om în a fi liber de orice constrângere și de
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-journal/Science/134_a_424]
-
cuvintele Genezei 1, 26: „Să facem omul după chipul și asemănarea Noastră”. În mod desăvârșit, virtuțile sau însușirile desăvârșirii se găsesc ontologic în Dumnezeu, prin esență (ὄντως), ca un factor propriu Lui (ἴδιον); oamenii însă le posedă (ca tipuri de la arhetip), ca dar prin participare. Sfântul Grigorie avansează implicațiile ontologice ale acestui dar conferit insistând că nu ar fi corect să spunem că Dumnezeu „a dat” astfel de daruri umanității, ci că le-a împărțit (μετέδοκε) propriului chip, spunând că El
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-journal/Science/134_a_424]
-
ultima stagiune, sub conducerea aceluiași Gheorghe Iancu, la trei sau patru titluri. Un prim pas către reîmbogățirea repertoriului pierdut al Baletului Operei îl constituie repunerea în scenă a unei piese care face parte din repertoriul tuturor marilor companii de balet, arhetip al baletelor romantice, Giselle, de Adolphe Adam, pe un libret de Jules-Henri Vernoy de Saint-Georges și Théophile Gautier. Pe scena bucureșteană baletul a fost montat prima oară de Vasile Marcu și remontat în regia și adaptarea coregrafică a lui Mihai
Un pas către redresarea baletului Operei by Liana Tugearu () [Corola-journal/Journalistic/7301_a_8626]
-
istorică. Opera lui Morus, alături de cea a istoricului contemporan cu el Polydore Vergil, reflectă o distanțare de cronicile medievale, mundane prin comparație, și o apropiere de un stil dinamic de scriere. Figura întunecată a regelui Richard, de exemplu, se aseamănă arhetipului de tiran din paginile lui Sallustius, și ar trebui interpretată ca o meditație asupra corupției și puterii, la fel de mult ca o povestire a domniei lui Richard al III-lea. Istoria a fost inițial scrisă și a circulat în forma unor
Thomas Morus () [Corola-website/Science/303204_a_304533]
-
dialoguri (redate cursiv), fapte, reflecții, menite a schița un portret. Trei dintre personaje au dreptul să intre de două ori în scenă pentru a-și rotunji poveștile (e vorba, în primul rând, de Odile și Robert Toscano, un fel de „arhetip” al cuplului, în cheie amar-ludică, cu poveștile cărora începe și se încheie romanulmozaic), în vreme ce unele personaje își irosesc „intrările” în monoloage minimalist-autoreflexive, lăsând în fundal istoria vieții lor. Cartea, gândită dramatic ca o succesiune de acte narate (recte interpretate), rând
Monoloagele nefericirii by Florina Pîrjol () [Corola-journal/Journalistic/2944_a_4269]
-
soare cu ferestre fumurii. Terapeuții Jungieni se Înghesuie Înăuntru și toată această Îmbulzeală și larma ei Îi produc lui Wakefield o oarecare greață. O pierde rapid pe Zelda În mulțime și Începe să se plimbe printre Jungieni, costumați cu toții În arhetipuri de un fel sau altul, inclusiv Liberace și Elvis. SÎnt o mulțime de alți Îngeri și un număr considerabil de demoni și diavoli și toată lumea răcnește În același timp, uimită, probabil, de miriadele de coincidențe care le populează viețile lor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2295_a_3620]
-
Sublime“. „Lectura-i coerentă. Și inima Motorului, sediul Unului, Coroana?“ „Păi e de-ajuns să citești cu ochi de inițiat. Motorul Suveran trăiește dintr-o mișcare de Aspirație și Eșapare. O respirație divină complexă, În care, originar, unitățile, numite Cilindri (arhetip geometric evident), erau două, apoi au generat un al treilea și, În fine, se contemplă și se mișcă prin iubire reciprocă În gloria celui de-al patrulea. În această respirație din Primul Cilindru (nici unul dintre ei nu e primul prin
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2111_a_3436]
-
deloc cu un Saab decapotabil. Semăna mai mult cu un Polo prăbușit. Cuplul slăbănog care s-a dat jos din vehicul nu arăta nici el ca un cuplu de cretini cu bani. Hugo și-a dat seama că erau reprezentanții arhetipului Tânăr și Fără un Sfanț. Bărbatul avea în jur de douăzeci și cinci de ani, era agitat și foarte muncit, în timp ce femeia avea un păr lins și ochi încercănați. Noi nu ne putem permite realmente o casă în zona asta, s-a
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2086_a_3411]