1,196 matches
-
Nici călugăr benedictin, nici libertin depravat, ci filosof radios și solar: adică om liber, în stare să se bucure de un moment fericit dacă acesta nu va trebui plătit cu cine știe ce necaz viitor. Învățăturile câtorva anecdote: Aristip iese dintr-un bordel și, când cineva îl dojenește pentru că a intrat acolo, el răspunde că problema nu constă în a intra, ci în a nu ști să ieși; altuia, care-i reproșează că s-a dus la niște curtezane cam trecute, el îi
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
bună înțelegere a funcționării interioare a gândirii cinice. Sigur, Antistene asimilează plăcerea cu răul suveran, el ne îndeamnă să ne ferim de toate plăcerile, oricare ar fi ele, și stigmatizează voluptatea identificată cu slăbiciunea. Numai că, în același timp, frecventează bordelul și se justifică spunând că, atunci când simte nevoia de plăcere sexuală, rezolvă problema cu prima femeie pe care o întâlnește acolo - spre marea mulțumire a celor urâte și dizgrațioase, de regulă neglijate... Juxtapunerea acestor două informații evită contrasensul, confuzia sau
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
orașe, ea aduce informații considerabile pentru reconstituirea vieții cotidiene: petrificată instantaneu, aceasta își dezvăluie secretele peste veacuri. Prăvăliile și celelalte magazine, prostituatele și clienții lor, prizonierii legați, asemenea animalelor domestice, cuptoarele brutarilor și tarabele negustorilor de pește, locurile de cult, bordelurile, locuințele private, construcțiile publice: din acest sicriu de cenușă răcită renaște o întreagă populație. În rândurile ei se găsesc probabil și niște filosofi care trăiesc într-o vilă creată cu o sută și mai bine de ani înainte de către un
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
în situația de îndrăgostit, pentru că pare mai ușor să eviți o durere decât să te chinui s-o faci să dispară. Dacă nu ți-ai putut construi existența departe de asemenea afecțiuni pustiitoare, rămâne o soluție: să dai fuga la bordel și să-i ceri primei profesioniste întâlnite ajutorul talentului ei mercenar. Întrucât dorința sexuală ține de un fel de aglomerare locală de atomi de substanță vitală solicitați uneori de simulacre sexy, soluția presupune o desfundare pur și simplu mecanică. Odată ce
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
94; și armonia 87, 96, 98; și familia 95, 98; și edificarea sinelui 95; hedonist 93-94, 160-161; interpretarea viselor 89; inventatorul psihanalizei 88-90; materialist 91; monist 91; și onorurile 95; personaj misterios 86, 305-306; opus lui Socrate 86-87 Antistene - și bordelul 135-136; eroarea în privința lui Antistene 48; și Diogene 128-129; și plăcerea 135-136, 306; și Platon 53, 128 Apollodor din Cyzicos 80 Aristip din Cirene - și Antiphon 113; și banii 111-115; și bordelul 102, 115; corpus 148; și familia 116, 122-123
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
86, 305-306; opus lui Socrate 86-87 Antistene - și bordelul 135-136; eroarea în privința lui Antistene 48; și Diogene 128-129; și plăcerea 135-136, 306; și Platon 53, 128 Apollodor din Cyzicos 80 Aristip din Cirene - și Antiphon 113; și banii 111-115; și bordelul 102, 115; corpus 148; și familia 116, 122-123; și femeile 114-115; hapaxul la Platon 146-147; hedonist 101, 104, 117-118, 304; și înțelepciunea 207; și kairos 116; și libertatea 112-115; și nihilismul epistemologic 207; și onorurile 111; parfumat 106-110; ca personaj
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
păstrează el din epicurism 295-296; și fericirea 296; și Grădina 299-300; și moartea 296; și plăcerea 296; și surâsul 298; și Tetrapharmakon-ul 183; și zeii 296, 300; și zidul din Oenoanda 293-294, 312 Diogene din Sinope - și banii 136; și bordelul 136; canibal 58, 133; elogiu Medeei 134; și familia 136; și fericirea 132; și istoriografia 27, 105, 307; onanism 58, 130-131; ca personaj conceptual 104; contra lui Platon 128-130; și plăcerea 136-137; râsul 70; trecut sub tăcere 53, 104; triunghiul
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Leontion 214 Leucip - absența oricărei bibliografii 54, 307; bucuria autentică 40, 43-44; primul filosof hedonist 35-37; eminența omului 44-45; inițiator al teoriei atomiste 38-41 Longin 229 Lucrețiu - ceea ce nu se știe despre el 251; și atomismul 263-265; antiplatonician 274-275; și bordelul 290; calomniat 251-254, 256-257, 290-291; și cinetica 267; și clinamen-ul 265-266, 268; și cuplul ataraxic 290-291; și dorințele naturale și necesare 196; și edificarea sinelui 281; enciclopedic 269-271; epicurian 223, 251, 269, 310, 313-314; și gândirea tragică 258-259, 268-269, 282
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
orientate (și) în afară. Caracterul ei turbulent și insurgent s-a tradus printr-o demitizare de amploare (care poate fi considerată axul unui program liric). Demitizare a naturii: stelele sunt „buhăite și murdare”, luna - „obeză și colerică”, patroană” a unui „bordel selenar”, cerul se supune unei „aritmetici sentimentale”, iar marea nu mai e bună decât ca recipient pentru „elanurile și urina” poetului. Deposedat de atributele lui tradiționale și coborât într-un registru opus, șocant, apare și erosul. Femeia, având „hoitul important
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286907_a_288236]
-
națiuni, aici sunt țări subalterne... Dacă mâine americanii decid să bombardeze vreun popor găsit vinovat, slugile astea vor răspunde prezent, într-un glas. Le vor da totuși voie să-și păstreze folclorul național, știi, cam la fel ca într-un bordel unde fiecare fată își are munca ei. Francezii, potrivit tradiției, vor scrie eseuri despre război și își vor împrumuta palatele pentru negocieri. Englezii vor juca lecția demnității, mama codoașă are întotdeauna o fată care știe să dea dovadă că are
[Corola-publishinghouse/Science/2348_a_3673]
-
spunea când „ei“, când „noi“. L-am întrerupt de vreo două-trei ori, ca să întreb: „Noi, adică cine? Rușii sau americanii?“ Am făcut-o din enervare, dar și ca să evit confuzia între acel „noi, care făceam un pic de ordine în bordelul ăsta planetar“ și „noi, care nu știam decât să cerșim credite din Occident în loc să trudim“. Acceptă rectificarea, zâmbind și câteva minute fu atent la folosirea pronumelor. „Noi“, cei buni, își îndeplineau greaua lor misiune de stăpâni ai lumii, pedepsindu-i
[Corola-publishinghouse/Science/2348_a_3673]
-
elemente narative care contribuie, la rîndul lor, la distanțarea formei narative, de pildă îmbinarea formelor vorbirii directe și indirecte sau a prezentării directe și indirecte a gîndirii în cadrul unei propoziții: De exemplu, povestește că nu am fost niciodată într-un bordel 257. Întrebarea dacă în timpul scrisului te gîndești la cititor se pune în fiecare universitate. De exemplu, își zice el, nu mi i-am închipuit niciodată desculți pe cititori 258. Afirmația din romanul Numele meu fie Gantenbein pe care am citat
by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
femeie, mama sau iubita, deși poate că bărbații caută tovărășia femeii din frică, își spune imediat Cioran. Lecuit de exaltările erotice, Cioran mărturisește că, adolescent fiind, perspectiva morții îi trezea o spaimă cumplită de care, ca să scape, dădea fugă la bordel sau îi chema în ajutor pe îngeri, dar, "cu vremea, ne obișnuim cu propriile frici, nu mai facem nimic ca să scăpăm de ele, ne îmburghezim în abis"5. Dar iubirea septuagenarului Cioran pentru efemera Friedgard, tânără studentă la filozofie care
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
care nu ar fi, de fapt, decât o plângere contra altcuiva, identificarea obiectului iubirii și urii în unul singur. Dacă obiectul pierdut este, pentru Cioran, liceana "necredincioasa", prin neînlocuirea ei cu alta, pentru că "a devenit de atunci un obișnuit al bordelurilor", înseamnă că a "eternizat-o", de fapt a eternizat iubirea-ură. De unde și ura și disprețul lui Cioran pentru sine însuși, pentru neputința de a-și depăși această deziluzie a primei iubiri, care a făcut din adolescentul melancolic un tanar nihilist
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
a noului venit față de spațiu, de necunoscut, factori care accentuează "dispoziția metafizica" a argentinianului, cum spune Sábato. Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, Buenos Aires era o metropola cu bărbați singuri, ateliere improvizate și cafenele sărace; o lume periferica, unde abundă bordelurile, muzicanții creoli, străinii și proxeneții, unde se bea bere, se cântă și se dansează, se insultă, se joacă cărți, se emit ipoteze asupra mamei sau a bunicii, se iscă certuri și bătăi. "Șmecherul" este regele acestei sublumi, un amestec de
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
milongas, de candombé118 și de tango andaluz, ce vor evolua spre tangoul de mai tarziu, Argentina că țara încă nu-și dobândise personalitatea definitivă. Tangoul ia naștere la sărbătorile populare din port, apoi, respins de societatea stabilă, se instalează în bordelurile și "academiile de dans" din cartierele mărginașe ale Buenos Aires-ului. S-a născut în cartierele sărace ale portului, dar a crescut în lupanarele acestora. Cand Parisul și Europa îl recunosc, dobândește legitimitate, după care se răspândește în toată lumea. Tangoul este
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
rușilor secolului trecut, care încep prin a râde și a bea și sfârșesc prin a plânge și a bea (...)."143 Respins la început de clasă medie, dat fiind că tangoul se cântă și dansează de către artiști și balerini populari în bordeluri și în curțile interioare ale caselor comune, misterul, seducția și faptul că este prima manifestare de artă națională populară îi vor deschide apoi toate porțile, ca reprezentant al creolului în epoca amploarei imigrației de europeni în Río de la Plata. Din
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
creație artistică este o manifestare invariabil antagonica, de fugă sau de revoltă. Creezi ceea ce nu ai, ceea ce vrei să ai, ca obiect al dorinței și speranței noastre, ceea ce, ca o magie, ne permite sa evadam din brutală realitate cotidiană"165. Bordelul este sexul în stare pură, iar imigrantul solitar care intră într-un bordel își rezolva problema ușor, "cu tragică facilitate cu care se rezolvă acest lucru în locurile astea sinistre", spune Sábato. Nu era, deci, sexul ceea ce-l neliniștea pe
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
ceea ce nu ai, ceea ce vrei să ai, ca obiect al dorinței și speranței noastre, ceea ce, ca o magie, ne permite sa evadam din brutală realitate cotidiană"165. Bordelul este sexul în stare pură, iar imigrantul solitar care intră într-un bordel își rezolva problema ușor, "cu tragică facilitate cu care se rezolvă acest lucru în locurile astea sinistre", spune Sábato. Nu era, deci, sexul ceea ce-l neliniștea pe imigrantul de la Buenos Aires, ci el tânjea după comunicarea cu altă ființă, după iubire
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
al Korovievului bulgakovian), taximetristul care îl călăuzește pe Diavol prin urbea Dâmboviței. Sunt precedate de savuroasa sarabandă a celor patru geamantane pe nume Fiorosul Marcel, Relu Înmiresmatul, Dulcele Doru și Gabi cel Norocos, urmată de atmosfera salonului de magie și bordel („Cabinet de Desăvârșire Psihică”) al ghicitoarei Maria C. Nicolici. După care începe defilarea secvențială a figurilor celor șapte regi (totul fiind complicat biblico-apocaliptic pe fond suprarealist și autoreferențial), cu amestecuri de Cristian Popescu, Cenaclul de Luni, „fătălăii de optzeciști”, „șaptezeciștii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285612_a_286941]
-
Mi-au zis să mă adresez Ministrului Învățământului. Pe vremea aceea la învățământ era ministru Jean Livescu, care a fost rector la Iași și fusese promovat la București, pentru că s-a descoperit că soția 58 lui era o patroană de bordel. Am făcut memoriu la Minister. O lipsă a mea din toate timpurile e aceea că am fost mare neatent cu actele. Trebuia să fi păstrat o sumedenie de acte prin care să dovedesc niște lucruri dar le-am tratat ca
[Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
subiacentă, revers inevitabil al puterii nelimitate a despotului. Pentru că o putere absolută este în mod necesar arbitrară. Comunismul a adus acest arbitrar la cote fără precedent. Tirania personală a lui Stalin s-a exercitat datorită a ceea ce Mikoian numea un „bordel instituțional” comparabil celui care caracteriza Germania hitleristă. Dar proliferarea birocrațiilor, harababura perpetuă a cadrelor, rivalitățile dintre diferitele organisme nu se traduc prin opoziții politice și nu slăbesc câtuși de puțin strânsoarea în care se sufocă cetățeanul sovietic supravegheat de vecini
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
cu cât numai Stalin poate tranșa în caz de conflict între administrații preocupate fiecare de atribuțiile sale. Toate acestea duc la înstăpânirea haosului în administrație, și Mikoian scrie în Memoriile sale: „Aceste schimbări nu numai că duceau la un veritabil bordel instituțional, dar erau pur și simplu de neînțeles.[...] Nu mai era niciun fel de opoziție nici în Comitet, nici în guvern, nici nicăieri în țară”. Totuși, acest mod de gestionare a relațiilor la vârf antrenează foarte puternice tensiuni cărora epurările
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
oameni care poartă haine scumpe croite în străinătate, călătoresc la Bayreuth la festivalul Wagner, au preocupări artistice, aici se organizează prelegeri despre muzică, la care cetățenii participă cu însuflețire. Sunt evocate și obiceiurile tradiționale, și forfota vulgului, cheiul orașului cu bordeluri, toate învăluite de un farmec și o prospețime ce vin din nostalgia pentru locurile natale. Deși caracterul memorialistic predomină, închegându-se o genealogie și o „istorie” a familiilor Mușețeanu și Codreanu, personajele reale devin aproape personaje de roman, conturate prin
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288330_a_289659]
-
dezvoltării cercurilor, cluburilor și cafenelelor unde s-a născut un curent de opinii independente despre politică, tot așa și în Beijing exista, chiar înainte de anii 1920, un mozaic dens format din hanuri locale (huiquan), cluburi locale (tongxianghui), băi, restaurante, ceainării, bordeluri, corporații de meșteșugari și de negustori, temple, pavilioane și parcuri publice toate funcționînd, în parte, ca sfere publice de (potențiale) controverse pe marginea politicii 7. Au fost analizate, în fine, și extrem de numeroasele asociații segmentate autoreglementate care au apărut la
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]