428 matches
-
În stare să se mai abțină mult. Ei bine, nici nu-ți Închipui cu cine am vorbit adineaori. Tăcerea ei arăta că ar fi trebuit să răspund, dar n-am reușit să adun energia necesară ca să Întreb. Nimeni altul decât celibatarul nostru preferat, superb și care-nu-mai-e-liber, domnul Philip Weston. A sunat să invite toată echipa la o petrecere și din Întâmplare am răspuns eu și - o, Bette, să nu te superi, pur și simplu nu m-am putut abține - l-am
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2293_a_3618]
-
Venitul global este impozabil integral numai dacă atinge suma de 20.000 lei anual. În calculul venitului global impozabil, porțiunea mai mică de 1.000 se neglijează. Articolul 64 10.000 lei Impozitul global se majorează cu 5% pentru bărbații celibatari și văduvi fără copii, depășind vîrstă de 30 ani exclusiv pînă la 55 ani inclusiv, în afară de cei bolnavi dovediți. Veniturile luate din țară, de către locuitorii altei țări, pentru care nu se poate stabili venitul lor global, sau nici nu se
EUR-Lex () [Corola-website/Law/141245_a_142574]
-
personale erau articulate conform principiilor creștine. De la cucerirea Galiei de către Clovis le Mérovingien (466-511) și până la mijlocul secolului al XIV-lea, aspectul exterior al individului trebuia să reflecte ceea ce acesta era: bărbat sau femeie, bogat sau sărac, bătrân sau tânăr, celibatar sau căsătorit, credincios sau laic (F. Piponnier, 1999/2002, 166). Îmbrăcămintea însemna nu numai conformarea la o normă socială, dar și la una etică, înfățișarea ilustrând ordinea dintre trup și suflet, în timp ce lipsa acesteia era semnul păcatului (J.-C. Schmitt
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
și a superiorilor valorile sociale așteptate la maturitate. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în zonele rurale, ca și în cele urbane, tinerii erau grupați în confrerii religioase și laice badie, fraterne, compagnie, abații ale tinerilor și celibatarilor.Adolescenții, tinerii celibatari, chiar și oamenii căsătoriți, se întâlneau aici în mod regulat, nu numai pentru a împiedica tinerețea să se semene dezordinea pe străzi, dar și pentru a-și canaliza energiile spre activități organizate: procesiuni în timpul ritualurilor religioase, piese
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
valorile sociale așteptate la maturitate. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în zonele rurale, ca și în cele urbane, tinerii erau grupați în confrerii religioase și laice badie, fraterne, compagnie, abații ale tinerilor și celibatarilor.Adolescenții, tinerii celibatari, chiar și oamenii căsătoriți, se întâlneau aici în mod regulat, nu numai pentru a împiedica tinerețea să se semene dezordinea pe străzi, dar și pentru a-și canaliza energiile spre activități organizate: procesiuni în timpul ritualurilor religioase, piese de teatru, jocuri
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
Este ceea ce pune magistral în scenă romancierul austriac Stefan Zweig în nuvela Secret arzător, publicată în 1911. Acțiunea se petrece în pasul Semmering, într-o stațiune foarte frecventată din Alpii austrieci, la 80 de kilometri de Viena. Un baron austriac celibatar, tânăr funcționar ministerial, vine să-și petreacă aici o săptămână de vacanță. Concediul îi este oferit de conducerea ministerului, așa că nu-l poate refuza. Dar baronul se teme că se va plictisi. Ajuns la hotel, se grăbește să studieze lista
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
și de Maurice Barrès, de altminteri extrem de conservator. Fete tinere, doamne respectabile, bunici sunt recrutate cu ocazia operelor de binefacere sau prin intermediul unor anunțuri și însărcinate cu menținerea moralului trupelor. Este vorba mai cu seamă de acela al soldaților singuri celibatari, orfani sau născuți în regiuni aflate sub ocupație. Aceste "zâne bune" le oferă combatanților sprijin moral și material, trimițându-le scrisori, pachete, mesaje de îmbărbătare. "În numele binefacerilor cu tentă patriotică, observă Françoise Thèbaud, specialistă în istoria perioadei, tinerelor fete de
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
Maier et al., 2000). Conform lui Wittchen și colaboratorilor săi (1994), diagnosticul de TAG este de două ori mai frecvent în cazul femeilor decît al bărbaților și este asociat cu o vîrstă de peste 24 de ani și cu statutul de celibatar, văduv, divorțat, fără serviciu sau casnic. Este interesant faptul că singurul studiu epidemiologic important realizat anterior, care a investigat corelațiile TAG (studiul ECA, aplicînd criteriile DSM-III), a indicat o frecvență mai mare la femei, afro-americani și persoane cu vîrsta mai
Psihoterapia tulburărilor anxioase () [Corola-publishinghouse/Science/92028_a_92523]
-
sentimentele sînt punctul lor forte". Dar lucrurile nu sînt chiar atît de simple, nu toate femeile sînt plămădite doar din instincte iar mustața-periuță a lui Hitler nu ar fi fost deloc suficientă pentru a le atrage. Ar trebui să fim celibatari ca să putem cuceri femeile, așa glăsuia la începuturi unul dintre naziști, la vremea cînd erau încă în căutarea unui cît mai bun număr publicitar"167. Dorea, desigur, să spună că femeile vedeau în el amantul, soțul, bărbatul care le lipsea
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
plan comportamental. Gospodăria - o unitate economică, socială și culturală - constituie „totalitatea persoanelor care locuiesc în aceeași casă, fie că au sau nu legături de rudenie. O gospodărie, în sens statistic, poate cuprinde și o singură persoană.”<footnote Ibidem. footnote> Un celibatar, un grup de seminariști, un colegiu de studenți etc. pot constitui gospodării. Deci, gospodăria diferă de familie prin aceea că ea cuprinde toate persoanele, înrudite sau neînrudite, care trăiesc „sub același acoperiș” (în aceeași casă). Cât privește influența familiei în
Comportamentul consumatorului by Adrian TĂNASE () [Corola-publishinghouse/Science/209_a_178]
-
reunește trei generații, aceea a tatălui și a mamei, a unuia dintre copii (de regulă, un băiat), cu nevasta sa și copiii acestuia, deci bunici, părinți, copii, având aceeași locuință. Din acest grup fac parte și copiii care au rămas celibatari. b) Grupul este identificat ca o „casă” ce înglobează, pe lângă rezidență și alte clădiri, pământul și dreptul de a folosi bunurile comunale (apa, pădurile, pășunile etc.). Din generație în generație, această „casă”, gospodărie, trebuie transmisă intactă. c) Nefiind divizibilă, gospodăria
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
femeie „străină”. Celorlalți copii li se face o zestre (de regulă, în bani) și astfel devin excluși de la moștenire. Fiicele urmau să se căsătorească în alte „case”, fiii mai mici căutau fete moștenitoare, devenind gineri, iar cei ce rămâneau acasă, celibatarii, renunțau tacit la partea lor de moștenire. Așa încât, dacă fetele ajungeau „străine” într-un context patriarhal, patriliniar și patrilocal (vezi 3.3.3.2), băieții mai mici alergând după fete cu gospodărie, statutul celibatarilor era la mijloc de drum, între
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
gineri, iar cei ce rămâneau acasă, celibatarii, renunțau tacit la partea lor de moștenire. Așa încât, dacă fetele ajungeau „străine” într-un context patriarhal, patriliniar și patrilocal (vezi 3.3.3.2), băieții mai mici alergând după fete cu gospodărie, statutul celibatarilor era la mijloc de drum, între servitori și rude (Segalen, 1987). De aceea, concepția ideologilor francezi din secolul al XIX-lea - în particular a lui F. La Play - care, indignați de instabilitatea și dezorganizarea familiei muncitorești, propuneau o întoarcere la
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
tineri optează pentru o carieră profesională în locul celei familiale, carieră ce le procură și un stil de viață mai independent (timp liber, călătorii, cheltuieli personale). Mass-media zilelor noastre promovează, spre deosebire de acum câteva decenii, când idealiza familia, și stilul de viață celibatar. Și opinia publică a devenit mai tolerantă față de un asemenea comportament. Totuși, societatea și statul (inclusiv prin taxele pe venituri) îndeamnă la căsătorie. Dar și din punctul de vedere al intereselor personale, dacă avem în vedere o perioadă mai mare
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sau nepoții sunt de neînlocuit. O serie de cercetări sistematice arată că cele mai multe dintre persoanele singure văd în această condiție mai mult dezavantaje decât avantaje, comparativ cu o relație stabilă. Mai mult, asemenea investigații (vezi Shostack, 1987) dezvăluie că numărul celibatarilor „înrăiți”, cei care nu vor să audă de căsnicie sau coabitare, este de fapt mic, marea majoritate a persoanelor singure tânjind după o legătură afectivă sigură și de durată. Un studiu ce a urmărit să vadă cât este mit și
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
și variate oportunități de loisir. Prin urmare, nu e de mirare că s-a adeverit ca validă și afirmația: „Cei singuri se distrează mai mult”, ceea ce nu denotă că sunt și mai fericiți, deoarece fericirea nu e reductibilă la distracție. • Celibatarii sunt însingurați (în engleză, distincția dintre a fi singur doar fizic și a fi singur psihosocial, a trăi singurătatea, este mai bine marcată lingvistic prin single pentru „singur” și lonely pentru „însingurare”). Persoanele singure consumă mai intens singurătatea psihosocială (însingurarea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
vizibilă. Explicațiile rezidă și la noi în ponderea văduviei, mărimea vârstei medii la căsătorie, dar se pare că și celibatul definitiv câștigă teren (Rotariu, manuscris). Astfel, dacă la recensământul din 1992, la populația între 45 și 54 de ani, procentul celibatarilor bărbați în populația totală era de 9,3%, iar la femei de 7,5%, în cel din 2002, la bărbați figurează 18% și la femei 10,6%. Desigur, o parte dintre aceștiaconstituie persoane singure trăind în coabitare, dar sunt puține
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sugerează considerațiile de mai sus, sexualitatea premaritală se referă la adolescenți și tineri necăsătoriți, conceptul mai larg ce reflectă realitățile erotice ale lumii moderne fiind cel de sexualitate nonmaritală (Strong, DeVault, Sayad, 1998), ce are ca sferă noțională relațiile adulților celibatari, divorțați și văduvi și, desigur, coabitanți. Mai mult, și a celor căsătoriți, adică sexualitatea extramaritală. Societatea și-a sporit permisivitatea pentru sexualitatea nonmaritală în general, chiar pentru cea extramaritală, deși aici în mult mai mică măsură (adulterul fiind sancționat și
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
pierzi identitatea de celălalt - niciodată eu, niciodată cogito, niciodată. Textul 04, de pildă este un „montaj de extrase din Estetica și teoria romanului” de Bahtin și de Paysage lacustre avec Pocahontas de Arno Schmidt. Textul 09 se numește Profile de celibatari, este semnat de Claude Closky și se desfășoară ca o suită de aunțuri matrimoniale expandate (și atît). Textul 31 este o reconstituire genetică a unui fragment proustian transcris de Anne Cadiot, din A l’ombre des jeunes filles en fleur
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
n-o recunosc niciodată ca atare. Aflate la ananghie, Într-o agonie leneșă, parcă eternă, personajele lui Oster Încep să se simtă aici, În interstițiul dintre Înăuntru și afară, acasă. În Le Pont d’Arcueil (1994), eroul, părăsit de nevastă, celibatar de nevoie (ca la Echenoz), Îi face o scurtă vizită unei prietene, dar nu o găsește acasă. Povestea drumului pînă la imobilul În care se află apartamentul ei și așteptarea, pigmentată de contactul cu o altă prietenă care o aștepta
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
artă, nu gândește, nu spune și nu face nimic care să nu aibă legătură cu situația/realitatea concretă În care este angrenat. În același timp, din punct de vedere social, Ferrer rezumă statutul social al personajului echenozian: clasă de mijloc, celibatar, implicat În afaceri dubioase, cerc restrâns de prieteni, legături amoroase van der Waals, parizian, globe-trotter. și psihologia care se deduce de aici: personajul echenozian are ceva dintr-un extraterestru, dezrădăcinat și mai aproape de lucruri decât de oameni, mai aproape de oameni
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
sînt memorabil portretizate în poemul „Amurg de vară”: „Histerizate fecioare pale,/ La ferestre deschise, palpită,/ în amurguri roșii, nupțiale,/ Stau pale, și nu se mai mărită”1). Soarta lor e mult mai tristă decît a bărbaților aflați în aceeași situație. „Celibatarul - observa un sociolog - se duce prin cafenele, prin taverne, prin cluburi, locuri care, de bine de rău, înlocuiesc familia; el umblă pretutindeni singur, se plimbă singur, și are la îndemînă o sută de mijloace spre a se despăgubi de pustiul
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
trebuie spus - s-a aflat însăși mătușa lui Bacovia, Eliza Mustea. După părerea ei, exprimată în mai multe articole, prostituția, „această breaslă blestemată”, e vinovată de „întîrzierea sau nimicirea căsătoriilor”, de degenerarea speciei, de scăderile demografice („împuținarea omenirei”), de înmulțirea celibatarilor 7). Cauza pentru care femeia ajunge „o marfă vînzătoare” - crede autoarea - e „luxul” și o anume derută a opiniei publice: „Azi, Phrynéele [plural format după numele unei celebre curtezane din antichitatea greacă - n. m.] noastre - se indignează ea - capătă saluturi
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
Culmea - relevă doctorul -, uneori își scriu lor înșile, ca domnișoara citată într-un articol dintr-o revistă medicală a momentului: o franțuzoaică „privé d’amour”, „care-și scria ei singure anonime și la toată lumea din orașul în care locuia”.1) Celibatar pînă la vîrsta de 47 de ani, și fratele a două din ele, Bacovia le ignoră complexele, maniile și le reține numai drama. El își încheie tristul său poem cu un gest delicat, mișcător, de omagiere a speranțelor acestor nefericite
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
XX câteva dintre credințele popoarelor tradiționale privind coabitarea om-animal într-un singur trup și metamorfozarea unuia în celălalt. Însă mitul pe care Batman îl ilustrează cu succes este "practicarea violenței în afara legii în scopul dreptății". Ca și Superman, Batman este celibatar, dar nu din propria voință, ci printr-un concurs de împrejurări. Eroul este diferit de oamenii obișnuiți, și, din necesitatea de a-și ascunde misterioasa identitate, nu se poate angaja în nici o relație de lungă durată. Din acest punct de
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]