619 matches
-
Capitolul 10 ACTORII SOCIALI AI PRACTICILOR DIVINATORII Imaginile și reprezentările colective privind divinația sunt cultivate și întreținute, în principal, de către actorii sociali ai acestor practici. Cercetările făcute de noi prin observație, interviu și chestionar ilustrează destul de clar faptul că practica divinatorie este percepută și se structurează la nivelul câtorva paliere: prezicătorii, clienții și spectatorii. 10.1. Prezicătorii Prezicătorii și ghicitorii se identifică, de regulă, ca o categorie aparte. Cei mai mulți refuză să se numească vrăjitori sau magicieni, termenii fiind socotiți de mulți
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și ce-l așteaptă, nimic în plus...". Acest lucru este demonstrat și de alte cercetări, întreprinse în spațiul francez. Publicând în 1988 o lucrare despre vrăjitorie în ținutul breton, Dominique Camus 216 face în mod inevitabil referiri și la practicile divinatorii. Și aici există aceeași reprezentare: "Vedeți dumneavoastră, un lucru este sigur, anume că noi nu suntem ca ceilalți (vrăjitori). Noi nu putem să prezicem decât ceea ce vedem"217. Această categorie socio-profesională a specialiștilor în divinație se caracterizează prin faptul că
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în majoritate de femei. În interviurile realizate, o sută douăzeci la număr, am avut ocazia să întâlnim doar un singur bărbat practicant al divinației. Și cu această ocazie ni s-au dezvăluit o serie de reprezentări stereotipe, duale ale actului divinatoriu. Ele confirmă unele teorii clasice care indică valorizarea pozitivă a actorului-bărbat și o valorizare mai nuanțată, chiar negativă, a femeii-prezicător. Din cercetare reiese că bărbații sunt mult mai discreți, într-un fel, misterioși. Ei acceptă foarte greu să vorbească despre
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
auzit despre fenomenele paranormale. Pe de altă parte, informațiile de care au beneficiat îi ajută să argumenteze cât de cât științific gestul de a ghici și prezice. Acest gen de persoane au o reprezentare și o raportare diferită la actul divinatoriu. Peste 50% din numărul celor intervievați erau persoane singure: văduve, necăsătorite sau divorțate. Se poate spune că există o înclinație mai mare spre practicile divinatorii a persoanelor care au un statut matrimonial incert. Ele sunt considerate ca fiind oarecum (auto
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și prezice. Acest gen de persoane au o reprezentare și o raportare diferită la actul divinatoriu. Peste 50% din numărul celor intervievați erau persoane singure: văduve, necăsătorite sau divorțate. Se poate spune că există o înclinație mai mare spre practicile divinatorii a persoanelor care au un statut matrimonial incert. Ele sunt considerate ca fiind oarecum (auto)excluse de la ceea ce este acceptat ca fiind normal în societate, respectiv viața familială și conjugală. În acest caz, practicarea divinației ar putea fi și o
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fi interpretată, din acest punct de vedere, și ca o formă compensatorie. Ele descoperă în acest fel că nu sunt singurele persoane cu probleme, necăjite, care ies cumva din firescul lumii. Pe de altă parte, putem gândi însă că practicile divinatorii, ca și cele magice, vrăjitorești, nu prea sunt compatibile cu o viață conjugală. Acestea presupun o serie de exigențe și tabuuri (așa cum au mărturisit unele interlocutoare) care cu greu ar putea fi respectate de către o persoană cu un statut social
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
numărului acestora. Existența lor este atestată de reclamele pe care le regăsim în ziare și în alte medii de informare în masă. Ei reprezintă o aripă mai modernistă a acestei tagme și sunt puternic preocupați de scientizarea și impunerea practicii divinatorii ca o preocupare "serioasă". Așadar, prezicătorii se înscriu în două tendințe: o latură tradițională sau, mai bine zis, tradiționalistă, care valorifică obiceiurile și tradițiile moștenite (mediul rural și țiganii), și o latură mai reformatoare, modernă a divinației, care dorește să
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
În această situație am ținut cont în mod deosebit de mărturiile prezicătorilor. Să spunem de la bun început că din punctul de vedere al reprezentativității pe sexe, în rândul clienților predomină femeile. Ele sunt cele care apelează cel mai adesea la serviciile divinatorii. Natura feminină, se pare, este mult mai înclinată să practice și să creadă în puterea acestor "manții". Faptul este explicabil, ar spune M. Mauss, de vreme ce femeia stă sub semnul schimbătorului, influențabilului, misteriosului etc. Unii autori alătură femininul iraționalului, instinctului, în timp ce
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de ani). Faptul că unele variabile precum profesia și nivelul de școlarizare sunt extrem de fluctuante ne poate conduce la o serie de interpretări privind profilul persoanelor care formează clientela prezicătorilor. Acesta este și un indiciu extrem de important asupra audienței actului divinatoriu. El nu are trecere numai în rândul persoanelor mai puțin instruite, marcate de o mentalitate magică, tradițională. Rezultatele arată scoruri egale și pentru alte categorii de persoane. Explicațiile pot veni dinspre istoria religiilor și antropologie. În scrierile sale, Mircea Eliade
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Mircea Eliade afirma că sacrul este "consubstanțial naturii umane". Prezența sa în fiecare dintre noi ar putea explica înclinația omului spre diverse forme de religiozitate spre practici și credințe dintre cele mai diverse. De la frecventarea bisericii cu regularitate până la consultațiile divinatorii, toate sunt semne că există aproape în fiecare dintre noi dorința de a da o altă dimensiune vieții. Indiferent de vârstă, clasă socială, pregătire, sex, fiecare încearcă în felul său să descopere și să pătrundă înțelesul ascuns al lucrurilor. Iar
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau pură curiozitate. Divinația este percepută ca mijloc și nu ca scop. Ea devine instrumentul care îi poate dezvălui clientului calea spre un deznodământ cât mai favorabil. Studiind practicile woodoo în Africa, cunoscutul antropolog francez Marc Augé descoperă importanța artei divinatorii în societățile respective: "Procedura divinatorie dă fiecărui individ o idee din ce în ce mai clară asupra destinului și a identității sale"221. Credem că această observație este valabilă și în cazul civilizației moderne. Deși organizarea socială de tip modern are ambiția de a
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
percepută ca mijloc și nu ca scop. Ea devine instrumentul care îi poate dezvălui clientului calea spre un deznodământ cât mai favorabil. Studiind practicile woodoo în Africa, cunoscutul antropolog francez Marc Augé descoperă importanța artei divinatorii în societățile respective: "Procedura divinatorie dă fiecărui individ o idee din ce în ce mai clară asupra destinului și a identității sale"221. Credem că această observație este valabilă și în cazul civilizației moderne. Deși organizarea socială de tip modern are ambiția de a crea o serie de certitudini
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
62,5% dintre subiecții chestionați pe raza municipiului Iași cred că unele fenomene îi pot fi prevestite omului prin diverse semne, iar 69,5% cred în destin)222, ele pot deveni alternative în situații-limită. Dacă urmărim însă studiile cu privire la fenomenul divinatoriu în societăți care au scăpat de mult de blestemul tranziției (vezi societatea franceză), lucrurile se modifică puțin. Descoperim, de pildă, că omul modern, oriunde s-ar afla (la țară sau la oraș, în estul sau în vestul Europei) nu este
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ca la o ultimă speranță. Ei cred că lucrurile pot fi rezolvate în cele din urmă prin intervenție divină. Este un gest disperat pentru mulți clienți, gest care, paradoxal, ascunde un licăr de speranță. 10.3. Spectatorii Dacă protagoniștii actului divinatoriu sunt prezicătorii și clienții, spectatorii fac parte din categoria care asistă, care cunoaște câte ceva "despre". Sunt "specialiștii" care-și dau cu părerea. Desigur, ei pot deveni oricând și clienți. În funcție de opinia și părerile lor despre practicile de prezicere, aceștia s-
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ar împărți în: 1) curioși și interesați; 2) sceptici și 3) dezinteresați. Rezultatele cercetării întreprinse în Iași arată că 40,6% dintre cei chestionați consideră curiozitatea ca fiind principala cauză a gestului de a asista ca spectator la diferite practici divinatorii. Este important să spunem că această opinie este întâlnită în rândul populației tinere, 18-30 de ani. Tot ei sunt cei care cred că nu este vorba de ignoranță, ci mai curând de un anume confort psihic și de încrederea pe
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
8% pot fi ghicite prin practici speciale 26 6.5% NS/NR 160 40.0% Total 400 100.0% Răspunsurile prezentate mai sus demonstrează că, la nivel general, există o anumită idee despre ceea noi numim în termeni socioantropologici arta divinatorie. Mai mult, se consideră a fi adevăruri veritabile doar acelea care ne parvin prin vise (21,8%), prin diverse semne naturale (9,0%) și care pot fi presimțite (22,8%). Doar (6%) consideră că adevărul despre viitor poate fi aflat
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
diverse credințe și practici în diverse spații culturale. Un alt rezultat interesant a fost obținut atunci când 52% dintre subiecții chestionați au enumerat câteva forme populare de divinație. În mediul urban acest fapt înseamnă foarte mult. Dintre cele mai cunoscute practici divinatorii enumerăm: "calendarul de ceapă" și "practicile de aflare a ursitului". Despre ele se crede, în primul rând, că "sunt niște tradiții vechi". Așadar, mentalitatea urbană este încă influențată de o serie de idei care fac trimitere la spațiul tradițional românesc
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
comentarii la unele întrebări. Procentual, cifrele urcă până la 40% în anumite situații. Gestul nu poate fi pus total sub semnul dezinteresului și ignoranței dacă ținem seama de răspunsurile anterioare (au reușit să enumere un număr suficient de mare de practici divinatorii, acceptă că anumite fapte pot fi prevestite omului în diverse chipuri etc.). Credem că este vorba mai curând de reținere și de teama de a nu da răspunsuri greșite (care nu concordă cu așteptările operatorului) sau de a nu fi
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
faptul că opiniile celor chestionați se situează mai mult în zona superstițiilor, că, practic, sunt în situația de a nu putea da explicații pentru niște opțiuni considerate "ca de la sine înțelese". După opinia noastră, spectatorii dezinteresați și sceptici cu privire la fenomenul divinatoriu s-ar regăsi mai degrabă între cei care au declarat că nu cred în destin (21,0%). Dintre cei chestionați, 70,8% nu au apelat niciodată la astfel de practici și se situează în ipostaza de pur "spectator". Cel puțin
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
divinația nu se prezintă doar ca o artă ce acordă o iportanță maximă simbolului. Ea este și un fenomen social complex care antrenează deopotrivă practicanți, clienți și spectatori din cele mai diverse categorii sociale. Nimic din ceea ce participă la actul divinatoriu nu este lipsit de însemnătate. De exemplu, relația actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cele mai diverse categorii sociale. Nimic din ceea ce participă la actul divinatoriu nu este lipsit de însemnătate. De exemplu, relația actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nu este lipsit de însemnătate. De exemplu, relația actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație. 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative Aici actul divinației se produce spontan, natural, fără a fi provocat în
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
el este corelat cu un moment anume, îndeosebi o sărbătoare, și, astfel, dobândește o semnificație specială. Semnele prevestitoare ale morții, visele, zborul păsărilor, tunetul, mișcările frunzelor etc. survin în chip neașteptat. Din punctul de vedere al logicii desfășurării unui act divinatoriu, putem spune că locul de manifestare a semnelor naturale ca mesaje divine este independent de voința umană. Practic, cea care alege momentul și locul apariției unui semn este însăși divinitatea. Dar ce se întâmplă mai apoi cu aceste locuri? Soarta
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de loisir și cele din sfera culturală înfloresc. Deși asemenea situații sunt rarisime, nu putem trece cu vederea faptul că spațiul unde are loc o previziune importantă, miraculoasă și neașteptată se îmbogățește cu noi semnificații. Transferul se realizează dinspre actul divinatoriu spre locul unde se produce. 11.2. Spații alese și semnificative Acestea sunt specifice mai cu seamă divinației experimentale. De astă dată, locul este cel care poate influența la modul simbolic rezultatul final al divinației. Așadar, putem vorbi de o
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]