561 matches
-
cumani). Probabil că va fi cerut și ajutor bănesc. Papa, însă, nu i-l poate da, dar recomandă, în februarie 1327, lui Toma voievodul Transilvaniei, lui Solomon, comitele de Brașov și lui Basarab voievodul Țării Românești, să protejeze pe călugării dominicani, amintindu-le de isprăvile săvârșite recent în Transilvania, de către „dușmanii Crucii veniți din îndepărtatele meleaguri ale Germaniei și Poloniei și din ținuturile înconjurătoare”. De o închinare a lui Basarab față de Carol Robert nu poate fi vorba, căci el își întinsese
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
sa Confesiuni, teologul se străduia să realizeze o punte de legătură între educația preconizată de antichitatea greco-romană și educația creștină. Învățământul devenise un monopol al clerului în Apusul Europei, unde Biserica Romano-Catolică deținea supremația în stat. Prin contribuția ordinelor călugărești (dominican, franciscan etc.) se organizau școli mănăstirești în spațiul mănăstiresc propriu-zis sau în catedrale episcopale, unul dintre cei mai fervenți promotori al acestui tip de învățământ - pregătirea elevilor pentru a deveni călugări - fiind Benedict (secolul VI), fondatorul Ordinului Benedictinilor. Școlile care
Istoria pedagogiei : educaţia între existenţă şi esenţă umană by Mihai VIȘAN, Mihaela MARTIN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101000_a_102292]
-
cea din Paris (1215). Deși dominată în continuare de gândirea teologică, spiritul și concepția pedagogică au fost promovate îndeosebi prin contribuțiile teoretice ale lui Toma d'Aquino (1229-1274). Celebrul teolog rămâne cel mai reprezentativ teoretician al scolasticii catolice oficiale. Călugăr dominican, Toma a predat teologia la Paris, Roma, Bologna și Neapole, căutând în întreaga sa carieră didactică să redescopere filosofia lui Aristotel, pe care apoi să o unească cu teosofia creștină. A rămas celebru în istoria spiritului pentru formularea principiului ,,armoniei
Istoria pedagogiei : educaţia între existenţă şi esenţă umană by Mihai VIȘAN, Mihaela MARTIN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101000_a_102292]
-
la Vetrișoaia („Weritza”) pe Prut. Acesta a fost punctul maxim al înaintării în campania antiotomană, căci s-a hotărât întoarcerea în direcția Iași. Marți, 3 septembrie, cronicarul nota: „tătarii ardeau totul în calea noastră și ei au capturat pe părintele dominican și pe un lt. din Lipka”. „Ne-am oprit - continuă autorul - chiar lângă Huși (subl. ns.), înainte de locul unde se afla podul nostru.”. Atacați de tătari și de turci, polonii au ajuns la Movila Răbâia. Aici, regele s-a oprit
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
călătorit în Moldova în anii 1632-1639, constata ospitalitatea și generozitatea locuitorilor: „Așadar după ce am plecat din Iași... m-am îndreptat spre un alt oraș numit Huși, unde nu numai că am găsit 100 de case de catolici și un călugăr dominican, care era duhovnicul lor, dar am aflat și un obicei, cel mai frumos pe care l-am întâlnit în toate părțile lumii, pe unde am fost”. Impresionat de obiceiurile oamenilor, călugărul relatează: „Obișnuiesc < oamenii > în acest oraș, și în tot
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
care aparțineau luteranilor, convertiți în parte la ortodoxism, iar altă parte la catolicism. În anul următor - 1633 -, călugărul Niccolo Barsi din Lucca, în timpul vizitei prin Huși, nota o cifră mai mică: „O sută de case de catolici și un călugăr dominican, care era duhovnicul lor”. În ceea ce privește prima biserică catolică din Huși, din informațiile pe care le avem, rezultă că a fost construită din bârne; Bandini, care a văzut-o, scrie că era așezată într-o poziție foarte frumoasă, însă fără să
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
Frumos, Siret, Suceava, Botoșani, Roman, Bârlad, Ștefănești, Huși, Vaslui, Săbăoani), iar oamenii au fugit în Polonia și în Transilvania. Vitto Piluzzio exemplifică decăderea preoților catolici cu următorul caz: „La Huși - scria misionarul - tătarii au jefuit toate lucrurile bisericii [...]. Unui părinte dominican apostat i-am întocmit foaie de obediență să se ducă în Polonia, dar el s-a dus la Huși, și acolo a fost ciomăgit de poporeni și a fugit; a fost luat rob de tătari, domnul l-a răscumpărat, și
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
pare de a înfățișa asocierea dintre uman și spiri‑ tual. Viziunea lui Botticelli este o sinteză între elementele clasice ale Renașterii și tradiției creștine, spirituale și religioase. Începând cu anii 1490, Botticelli își schimbă orientarea, in‑ fluențat fiind de călugărul dominican Savonarola, ale cărui predici pline de patimă împotriva corup‑ ției spirituale din Florența au dus la un val de fervoare penitentă care i‑a afectat pe mulți cetățeni și artiști. În ultimele sale lucrări de amploare, Botti‑ celli renunță la
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_992]
-
care este menționat, Basarab apare cu titlul de voievod al Țării Românești, stat de sine stătător În nordul Dunării. Încă din 1317, Carol Robert recunoștea, indirect titlul voievodal al lui Basarab, iar la 1 feb. 1327, printr-o scrisoare adresată dominicanilor trimiși În Țara Românească, papa Ioan al XXII lea Îi așeza sub protecția sa - certificare a identității politice a statului și a conducătorului său. Puterea sa militară era considerată, În epocă, mai importantă decât a regelui maghiar , apreciere ce se
GHID DE ISTORIA ROMÂNILOR by MIHAELA STRUNGARU - VOLOC () [Corola-publishinghouse/Science/1294_a_1873]
-
pare de a înfățișa asocierea dintre uman și spiri‑ tual. Viziunea lui Botticelli este o sinteză între elementele clasice ale Renașterii și tradiției creștine, spirituale și religioase. Începând cu anii 1490, Botticelli își schimbă orientarea, in‑ fluențat fiind de călugărul dominican Savonarola, ale cărui predici pline de patimă împotriva corup‑ ției spirituale din Florența au dus la un val de fervoare penitentă care i‑a afectat pe mulți cetățeni și artiști. În ultimele sale lucrări de amploare, Botti‑ celli renunță la
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_990]
-
sporit. Naratorul introduce în diegeză un vrăjitor (nu o vrăjitoare), pe care-l opune eroului. Faptul este relativ straniu mai ales dacă avem în vedere că, în Malleus Maleficarum (1487),89 celebrul și infamul tratat asupra vrăjitoriei medievale, autorii, călugării dominicani Heinrich Institoris (Kramer) și Jacob Sprenger, susțin că toate persoanele implicate în ritualul vrăjitoriei sunt femei. Observația (foarte pertinentă) le aparține unor cercetători anglo-saxoni, Lara Apps și Andrew Gow, care punctează că, potrivit normelor gramaticale din limba latină, prezența unui
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
scrie: «Deja înainte, ea a fost pentru prima dată exprimată de sfântul Anton, care spune că, deși banul care circulă poate fi steril, capitalul monetar nu este, întrucât acesta reprezintă o condiție necesară pentru realizarea afacerilor». E adevărat că arhiepiscopul dominican florentin, sfântul Anton (1389-1459) reia în Summa sa ideea funcției împrumutului bănesc fie pentru consum, fie pentru investiții avantajoase, făcând referință la autoritatea propunerii sfântului Bernardin de Siena (1380-1440), doar că acesta, la rândul său, repeta ideile a doi franciscani
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
și Basarabia; o a reușit să obțină independența Țării Românești față de Coroana maghiară: în 1317 regele Ungariei, Carol Robert de Anjou, i-a recunoscut lui Basarab I titlul de voievod; drept urmare, Papa Ioan al XXII-lea i-a așezat pe dominicanii din Țara Românească sub protecția lui (1327); conflictul cu regalitatea maghiară a început datorită stăpânirii Banatului de Severin de către Basarab I (în 1317 Banatul era în stăpânirea ungarilor, pentru ca în 1324 să fie în stăpânirea lui Basarab I); regele Carol
Istoria românilor : sinteze de istorie pentru clasa a XII-a by Cristina Nicu, Simona Arhire () [Corola-publishinghouse/Science/1128_a_1947]
-
apoi comentarii, interpretări și chiar judecați de valoare cu privire la contextul, opiniile și starea de spirit existența în perioada pusă în discuție de autorii cărții. În subtext sunt surprinse mentalitățile, concepția și confruntările ce vizau impunerea dominației spirituale după dispariția călugărului dominican care a instaurat la Florența o atomsferă de delațiune, de delict și de denunț vreme de aproape cinci ani cât a funcționat "republică lui populară". În straturile "de jos", în popor, cum aminteam și mai sus, o astfel de "stare
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
ilustrații color din pictură lui Filippo Dolciati, așa cum se prezintă cartea astăzi. "Cazul Anonio Rinaldeschi" a fost atât de comentat mai ales întrucât el surprinde o perioadă delicată, de nesiguranță și tranziție pentru regimul republican restaurat după căderea republicii călugărului dominican. Era o vreme de nesiguranță, când la nivelul straturilor de jos influență predicilor lui Savonarola mai persistă încă. Era o scurtă perioadă de insurgenta în favoarea lui Savonarola pe care istoricii din Florența au tins să o treacă cu vederea. Pare
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
lui 1501 a avut loc în timpul unei perioade delicate de nesiguranță și tranziție pentru regimul republican care fusese restaurat cu șapte ani mai devreme, în 1494, odată cu exilul familiei Medici. Un rol crucial în consolidarea regimului l-a avut călugărul dominican din Ferrara, Fra Girolamo Savonarola [Figură 20]114. Începând cu mijlocul anilor 1480, Savonarola a predicat un mesaj apocaliptic în târgurile și orașele din nordul Italiei, spunând că biserică va fi pedepsită și reformata. În 1490, la invitația lui Lorenzo
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
refuzat să se supună și guvernul florentin a refuzat să-l predea, Papa l-a excomunicat pe călugăr și a amenințat orașul cu interdicția. În vara lui 1498, după ce Savonarola a pierdut sprijinul guvernului florentin, el și alți doi adepți dominicani au fost arestați și forțați sub tortură să se recunoască vinovați de capetele de acuzare care includeau și falsă profeție. Pe 23 mai 1498 cei trei bărbați au fost spânzurați și trupurile lor au fost arse în Piazza Signoria, care
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
a perioadei savonarolane dintre 1494 și 1498 să nu-și găsească din nou exprimare publică. Desigur că unii florentini par să fi căutat modalități de a accentua momente din trecutul religios al orașului, care nu erau explicit legate de călugărul dominican. Astfel, în decembrie 1500, Marele Consiliu a votat celebrarea sărbătorii sfanțului florentin din secolul al XI-lea, Giovanni Gualberto (12 iulie), ca o sărbătoare civilă anuală 126. Din aprilie 1502 ea a devenit și mai importantă, luându-se hotărârea că
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
celebrarea ei să aibă loc în aceeași formă că aceea a Sfanțului Francisc 127. De asemenea, Sf. Francisc a devenit obiectul unei atenții speciale, nu numai pentru că franciscanii s-au opus constant și în cele din urmă au triumfat asupra dominicanilor lui Savonarola în 1498, dar și pentru că franciscanismul oferea o tradiție alternativă de pietate populară cu o reputație veche și impecabila. Piero Soderini pare să fi făcut un pelerinaj la mănăstirea franciscana din La Verna, de asemenea în 1502, în
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
32 (1996), 67, 70, și 73; și G. Schwerhoff, Zungen wie Schwerter. Blasphemie în alteuropäischen Gesellschaften 1200-1650 (Konstanz, 2005), 266-278. 65 A. Dondaine, "Barthélemy de Trențe, O.P.", Archivium Fratrum Praedicatorum, 45 (1975), 79-105 (98). 66 J. W. Brown, The Dominican Church of Santa Maria Novella at Florence (Edinburgh, 1980), 81, cu referințe la n. 2 la manuscrisul memorialelor lui Vicenzo Fineschi la Santa Maria Novella din 1221 până în 1320; și W. Hood, Fra Angelico at Sân Marco (New Haven, 1993
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
lași) de disidenți "fabricați" sau "îngerii negri", cărturarul s-a retras în monahala singurătate a cărților, ceea ce n-a exclus în ultimii ani prezența sa în presa scrisă, dar și "pe sticlă", elegant-incisivă, profetică, amintind de diatribele publice ale monahului dominican Girolamo Savonarola. Sau, rămânând pe terenul nostru, un Sărman Dionis al sfârșitului de mileniu, ajuns să creadă "că nici Dumnezeu nu mai poate interveni în ce se petrece la noi fără să se murdărească". Nicolae Balotă Urmuz sau estetica vidului
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
obsesia republicană re(s)-publica) oferă un incitant excurs de idei literare, de la Dante la Sade, relevante fiind veleitățile politice și confruntările spirituale ale literaturii în Renaștere (Ariosto, Aretino, Rabelais, cărora îi vom alătura pe Giordano Bruno sau pe monahul dominican Girolamo Savonarola) sau la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când, prin celebri hommes de lettres, maximalismul literar se afla la apogeu. Să nu-l uităm însă nici pe celebrul gânditor și scriitor "eretic" Tommaso di Campanella care a ispășit pentru
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
Plictiseala dependentă de telecomnada televizorului în textul lui Olivier Cauly, filosof convins că "un popor ce nu ar accepta defel să se plictisească, ar fi de neguvernat". Acedia sau plictiseala spirituală, din spatele zidurilor mănăstirilor, în analiza fratelui Thierry-Marie Hamonic, călugăr dominican la mănăstirea din Bordeaux. Mistica plictiselii la Cioran, comentată cam fără nuanță de Jean-François Gautier, doctor în filosofie. Apoi plictiseala ca remediu eșuat într-un fragment interesant de text literar al scriitorului maghiar Deszö Kosztolányi. Sau nenumăratele plictiseli dintr-o
Un subiect imposibil by Cătălin Constantin () [Corola-journal/Journalistic/14484_a_15809]
-
afecțiune cauzată de un debit sangvin insuficient în arterele coronariene, Vladimir Ghika s-a întors în România unde și-a continuat studiile până în 1898. În același an, a plecat la Roma, unde s-a înscris la Facultatea de Filosofie-Teologie a dominicanilor în Roma, “Angelicum”. În aprilie 1902, la Roma, Vladimir a trecut la catolicism împreună cu verișoara sa, Natalia, regina Serbiei. Celor care îl întrebau de ce devenise catolic le răspundea: „Pentru a deveni mai ortodox“. În timp în care călătoriile erau dificile
Principele Vladimir Ghika va fi beatificat, sâmbătă, de Biserica Catolică. Vezi povestea Sfântului by Crişan Andreescu () [Corola-journal/Journalistic/74077_a_75402]
-
40 de bresle, activitatea lor reprezentând suportul creșterii demografice și al dezvoltării urbanistice potențate de incontestabile valori culturale. Prima școală comunală din Sibiu este atestată în anul 1380; un secol mai târziu, avea local și internat propriu. În 1526 călugării dominicani patronau aici o școală superioară (Facultate) - „Studium generale Cibiensis” - la care a fost o vreme student și Nicolae Olahus, primul poet român de limbă latină. Încă din 1330, se pomenește la Sibiu de o bibliotecă de manuscrise, care va fi
Agenda2004-40-04-turistica () [Corola-journal/Journalistic/282955_a_284284]