1,022 matches
-
incestuoase, - restaurate, Cazuistica medico-psihologică în psihosemologie, Corelații psihosexuale, - directe, - mediate, Divorțul (vezi Separareaă, Cuplul familial, - definiție și cadru, - istoric, - caracteristici, Dorința sexuală, - bazale neuropsihologice, - condițiile, - psihanaliza, Emoțiile și excitațiile sexuale, - excitanții sexuali, - emoțiile sexuale, Erotismul la pubertate și în adolescență, Erotismul și sexualitatea adultului, - sexualitatea cuplului, Educația sexuală, Exhibiționismul, Caracterele sexuale, - primare, - secundare, - terțiare Fantasmele sexuale (vezi Imaginarul erotică, Familia și sexualitatea, - familia tradițională, - familia modernă, Flirtul, Gelozia, Homosexualitatea, Instinctul sexual, - sexul, - sexualitatea, Istoria sexualității, Istoria sexologiei, Imaginea de sine în
[Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
la rândul său, frapat de faptul că L'Angélus era, de fapt, un "mit tragic". O mare "temă mitică" informează tabloul pictorului francez din secolul al XIX-lea: cea a morții fiului urmată de agresiunea sexuală a mamei-mantide: Pe lângă bine-cunoscutul erotism simbolic al extazurilor mistice cărora le corespunde postura femeii din Angélus, veți fi de acord cu mine că poziția mâinilor împreunate sub bărbie, care lasă expuse în special picioarele și stomacul, este o postură comună, chiar stereotipă în pozele isterice
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
sexualitate, iar această protuberanță poate fi interpretată ca un substitut al falusului țăranului din pictura lui Millet. Freud (1976: 650) descrie "substituirea" ca un mecanism oniric prin care imaginile deranjante dobândesc o formă inofensivă; proeminența anatomică a cotului unește astfel erotismul cu moartea, lucru confirmat și de prezenta cârjei, simbol dalian al morții și renașterii. Meditație la o harpă devine, așadar, o evocare poetică a "complexului Oedip", o reflecție pe tema incestului și a morții, după cum pare să sugereze nu numai
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
Lautréamont (una din cărțile cele mai prețuite de suprarealiști, violentă și halucinatorie), despre care spunea că este cel mai bun echivalent al Vecerniei lui Millet. De fapt, multe din ilustrațiile sale, reprezentând variațiuni pe teme de canibalism sexual, moarte și erotism, au drept punct de plecare tabloul lui Millet. Una dintre ele mai ales, în care Saturn își devorează copilul prins într-o mașină de cusut, este o referință directă la o expresie a lui Lautréamont, mult citată de suprarealiști pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
care artistul a gravat inscripția ma mère (mama mea) și care se prelungește cu un chip (al lui Dalí) ce atinge pământul. Un personaj feminin, devorator și amenințător, se poate zări prin perforațiile pietrei. În felul acesta, Dalí exprimă un erotism oedipal complex ce unește incestul cu spaima. Primul experiment al lui Dalí cu "metoda paranoico-critică" este o gravură concepută să însoțească manifestul său artistic din 1930, Femeia vizibilă, un colaj bizar de elemente reprezentând cele mai adânci impulsuri ale subconștientului
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
interzisese să se apropie de el pe motiv că ar fi otrăvitor. Prin legendele și experiențele din copilărie (copil fiind, Dalí își închipuia că puii de cangur se înecau în marsupiul plin cu lapte al mamei lor), laptele devine expresia erotismului, morții și castrării. Cufundat în laptele călduț, țăranul lui Millet arată de parcă s-ar îneca în elementul maternal. Chiar și timpul s-a lichefiat, este moale și alunecos în Persistența memoriei (1931) ori în Ceasuri moi (1933). Imagini ale morții
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
suprarealiștilor și nume de alint pentru Gala. În partea opusă șevaletului, o Venus din Milo în viziune cubistă amintește de experiențele lui Dalí de a modela în ipsos, la Școala de artă, o Afrodita, imagine a femeii, zeița al cărei erotism se combină cu clasicul simbol al frumuseții. Dar în timp ce suita zeițelor dispare în arenă, Venus se transformă într-un toreador în care se reflectă două fantome, a lui Dalí și a lui Lorca. Deasupra golfului din Port Lligat se distinge
[Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
de Torquato Tasso. Primul poet român, precedând în aceasta pe Eminescu, la care actul de a scrie este resimțit ca vocație și posibilă împlinire de sine, a fost A. Dacă, până la el, poezia era chemată să dea glas numai simțământului (erotismul, iubirea de patrie), acum devine vocea unei conștiințe, iar poemul - un scenariu care pune în discuție, uneori stângaci, cu patetism însă, valorile sub semnul cărora omul există. Confesiunea intimă (apetitul ei i-a fost deschis de lectura romanticilor: Lamartine, Byron
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285242_a_286571]
-
o adevărată beție a simțurilor. Pe drum traduce stingerea tuturor elanurilor, înecate într-o oboseală de viață, de rătăcire, de ultime și definitive deziluzii: „dar simt că pretutindeni sunt departe”. A fost remarcată la C. absența poeziei de dragoste; totuși erotismul este poate latura cea mai profundă a sensibilității poetei: abia mărturisită, retrospectiv, iubirea pierdută, iubirea imposibilă este de neîmpărtășit, traumă care a otrăvit și sfâșiat pentru totdeauna sufletul, îmbolnăvindu-l de nostalgia unui pierdut suflu divin; filtrul magic este vinul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286047_a_287376]
-
Al. O. Teodoreanu (1992), însoțit de un glosar și o amplă postfață, în care sunt evidențiate valoarea și unicitatea scrierii în contextul literar interbelic. O antologie de texte din literatura română, de la C. Negruzzi la Marin Preda, având ca dominantă erotismul, este volumul Au mai pățit-o și alții (2001), conceput ca un „decameron românesc”. Preocupările de cercetător ale lui A. sunt evidențiate și de editarea, în colaborare, a lucrării Basme române (1996) de G. Dem. Teodorescu, într-o lecțiune nouă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285369_a_286698]
-
de aceea, o vizibilitate de lectură a procedeului intertextual sporită. Reașezarea lui într-un context în care "unirea" cuprinde numai două persoane, în loc de o țară întreagă, este un procedeu specific ironiei intertextuale; efectul nu este, însă, unul parodic, datorită învăluitorului erotism cast veghind devenirea poemului și alungând din minte orice eventuală bănuială referitoare la vreo intenționalitate satirică sau bufă. Ironia unei recontextualizări lirice, precum aceasta de față, nu urmărește efectul, oricum meritoriu, de binedispunere a lectorului prin evidențierea și ridiculizarea convențiilor
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
boltă a versurilor, relectura cristalizează literatura anterioară în versurile unei declarații de dragoste nutrite nu numai de energia sufletească proprie, ci și de energia transmutată a altora. Tot ceea ce atinge, pneuma lirică din poemele ivănesciene transformă, ca un Midas al erotismului, în iubire. Însă nu numai acest citat recondiționat din Hora Unirii face parte din jocul intertextual în care ne implică Sonetul despre Unire. Există, dacă nu citate, atunci cel puțin pastișe sau prelucrări discret presărate în corpul poemului, pe care
[Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
nicăieri nu am văzut fete și femei atât de frumoase ca în România. Atunci ce nevoie au ele de acest artificiu de prost gust, de ce să se mai coboare la aspectul de prostituate, de ce să se complacă în postura de erotism vulgar până la pornografie? Desigur, banii hotărăsc conținutul și orientarea posturilor de televiziune din România (și nu numai), dar undeva ar trebui să existe totuși niște limite. Am avut ocazia să văd cu multă tristețe, că și la emisiunea Etno, destinată
De vorbă cu Badea Gheorghe by Constantin Brin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/826_a_1788]
-
însă de moralitatea de acum 500 de ani, în zilele noastre de libertate totală și de democrație tendențios interpretată, noțiunea de dragoste se definește ca „sex” și se practică fără nici o restricție, în văzul lumii. Moda îmbrăcăminții extrasumare, combinată cu erotismul vulgar, s-a extins pretutindeni. În parcuri, pe stradă, la întruniri și petreceri publice, în stațiile de tramvai sau chiar acasă în văzul părinților, tinerii abuzează de „plăcerile fizice” care ajung adesea până la desfrânare. Și dacă la toate astea se
De vorbă cu Badea Gheorghe by Constantin Brin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/826_a_1788]
-
constrângerilor familiale, contra propriei firi - pentru a-și cuceri personalitatea și libertatea), românele alunecă într-o coloratura sentimentală și schematizează grăbit psihologia erosului. Abisalul iubirii fiind abordat doar în treacăt, în prim-plan trec, datorită prizei asupra unui public larg, erotismul, deviațiile instinctului, libertinajul. Personajele nu capătă individualitate. Reușită este pictură de mediu: mediile cosmopolite, în Trupul care își caută sufletul, și atmosfera de familie evreiască, în Evadare. În genere, facilitatea îi minează proza. C. a fost însă o bună autoare
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286137_a_287466]
-
fără mare originalitate în raport cu orizontul „romanului de formare” din literatura română mai veche, este descoperirea prin școală a modului de viață de la oraș, a artei și culturii, dar și a unor aspecte ale naturii umane (prietenia, invidia, competiția etc.), a erotismului. Destul de plat în ansamblu, stufos fără strălucire, aparținător unei poetici prozastice deloc revoluționare, bogat însă în detalii, romanul transpune în cele din urmă destul de plauzibil constituirea unei personalități. SCRIERI: Dospirea ploii, pref. Marin Sorescu, București, 1971; Nuntă călătoare, București, 1974
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287934_a_289263]
-
care, corupt și stricat în suflet și-n inimă încă din tinerețe, era deja blazat și ostenit de lume, și pentru aceea, lipsit de orice idealism, care, gol de alte simțiri nobile, nu numai a căutat, ci și a practicat erotismul animalic, până când, lovit de săgețile lui chiar în obositul creer, mintea i s-a dus în Nirvana lui Schopenhauer, eară trupul i s-a mai târâit câțiva ani, până când, în floarea vieții, s-a dus și el tot acolo..." Poetul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
natural. În fine, se trece la examinarea (susținută cu reproduceri color) a modului în care corpul feminin transpare în creația unor mari artiști Tizian, Ingres, Rodin, Renoir, Modigliani etc. etc. În prim-plan al interesului, relația sex-erotism-dragoste: "sexualitatea este animală, erotismul este uman; dragostea este metafora finală a sexualității; nu există dragoste fără sexualitate, nu există erotism fără sexualitate." Profesorul Pricop este interesat și de avatarurile revoluției sexuale, care a izbutit să detroneze eternul te iubesc, înlocuindu-l cu te doresc
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
feminin transpare în creația unor mari artiști Tizian, Ingres, Rodin, Renoir, Modigliani etc. etc. În prim-plan al interesului, relația sex-erotism-dragoste: "sexualitatea este animală, erotismul este uman; dragostea este metafora finală a sexualității; nu există dragoste fără sexualitate, nu există erotism fără sexualitate." Profesorul Pricop este interesat și de avatarurile revoluției sexuale, care a izbutit să detroneze eternul te iubesc, înlocuindu-l cu te doresc. Câteva spicuiri pentru culoare: un ginecolog francez afirmă că "o femeie de 40 de ani are
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
de scriitorii creștini” <endnote id="(629, p. 306)"/>. 6. Evreica frumoasă și elegantă „Mândrulică, draga mea, Te-aș iubi, de te-aș puteá, Dar maica mea nu te vrea Că nu ești de legea mea.” <endnote id="(223, p. 14)"/> Erotism exotic Oamenii simpli, cei pentru care „evreul este inteligent”, cred de asemenea că „evreica este frumoasă”. Este Încă o legendă din vasta mitologie creată În jurul „evreului imaginar”. Expresii românești admirative, de genul „Ovreicuță frumoasă !” (În Muntenia) sau „Jidăncuță frumoasă !” (În
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
și o frumoasă „israelită” : „Una este Zlatca Evreica, de la munte până la Dunăre, În Țara Românească”. Și „curtezana” evreică Rașelica Nachmansohn - din romanul lui Mateiu Caragiale Craii de Curtea-Veche (1929) - Își seduce victimele (Pașadia, Pirgu etc.) cu mijloacele unui tip de erotism exotic : „În trufia fără margini a stirpei alese”, „ovreica” este „conștientă de minunata ei frumusețe răsăriteană”. Seducătoare la ea nu este atât frumusețea, cât misterul erotic pe care-l emană alteritatea : „De aproape Însă, fără ca frumusețea ei să-și piardă
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
i se facă pomenile după ce moare, Își ia o româncă” <endnote id="(547)"/>. Așa se explică fenomenul paradoxal că persoane discriminate negativ din punct de vedere social (negrese, țigănci, unguroaice, evreice etc.) sunt discriminate pozitiv din punct de vedere sexual. Erotismul exotic pare să fie mai puternic decât naționalismul șovin. Într-o excelentă lucrare de antropologie vizuală, tânărul istoric de artă Florin Pădurean a abordat recent problema stereotipurilor etnice (inclusiv a celor etnico- erotice) În arta vizuală românească <endnote id=" (910
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
diversificată și se schimbă în mod inevitabil. De exemplu, pe vremea lui Malthus suprapopularea Europei era un lucru evident. Astăzi rata nașterilor de pe acest continent nu e suficientă pentru înlocuirea generațiilor. Valorile tradiționale care țin de religie, națiune, familie, autoritate, erotism se schimbă într-un ritm accelerat de mai multe decenii, iar teoriile care reflectă realitatea socială a generației precedente trebuie să fie schimbate pentru a înțelege lumea contemporană. Istoria nu se repetă niciodată, pentru că factorii nu se recombină în mod
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Administrative/918_a_2426]
-
catolice respectiv cele protestante 7. O astfel de corespondență își are propria logică, dar este probabil ca persoanele intervievate să fi atașat sensuri diferite cuvântului "Biserică". Pentru unii, acesta se referă la perspectiva ecleziastică cu privire la chestiuni precum contracepția, avortul, divorțul, erotismul. Alți respondenți au reacționat potrivit propriului anticlericalism sau agnosticism. Credincioșii autentici își pot declara opoziția față de ierarhia ecleziastică, iar anumiți agnostici sau necredincioși pot simpatiza cu Biserica datorită propriilor viziuni conservatoare din alte domenii. Cu toate acestea, în cele mai multe țări
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Administrative/918_a_2426]
-
al amantului platonic culminează cu contemplarea ideii. Don Juan este subversiv și, mai mult decât dragostea femeilor, îl inspiră orgoliul, tentația de a-l sfida pe Dumnezeu. Este imaginea răsturnată a erosului platonician” (cf. Octavio Paz, Dubla flacără. Dragoste și erotism, Ed. Humanitas, București, 1998, pp. 43-44). Cf. Yvon Brès, op.cit., p. 258. De văzut și Vasile Muscă, Introducere în filosofia lui Platon, Ed. Polirom, Iași, 2002, pp. 144-153. Cf. Banchetul, 178a-180c. Vezi Gabriel Liiceanu, „Lămuriri preliminare la Phaidros”, în Platon
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]