956 matches
-
Nelson Thornes Ltd. 2000 John Belchem, Richard Price (coord.), A Dictionary of Nineteenth Century History, Penguin Books 2001 Andrew Porter (coord.), The Nineteenth Century (din seria The Oxford History of the British Empire coordonată de W.R. Louis), OUP 2002. Iconografie foarte săracă. Judith M. Brown, William Roger Louis, The Twentieth Century (din seria The Oxford History of the British Empire coordonată de W.R. Louis), OUP 2003 Trevor Lloyd, The History of the British Empire, Hambledon & London, 2001 Ronald Hyam
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]
-
Enescu, redus ca dimensiuni, T. comentează convingător viața și opera compozitorului, utilizând o variată gamă de mijloace analitice și de contextualizare. Deși accentele proletcultiste ale vremii nu lipsesc, cercetarea e riguroasă, echilibrată și nu alunecă în encomiastic. O bine aleasă iconografie însoțește textul, prefigurând cealaltă lucrare despre Enescu, editată postum, care vine să rotunjească o tentativă sub anumite aspecte temerară în raport cu linia generală din epocă. SCRIERI: Amor 1926, București, 1937; Moscova (Reportaj despre metropola lumii noui), București, 1948; Enescu, București, 1956
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290288_a_291617]
-
Bacău, cât și studenților celorlalte instituții de învățământ superior cu același profil. Caracterul lui didactic se datorează faptului că în elaborarea și redactarea lui s-a urmărit asigurarea concordanței depline cu programa prevăzută pentru cursul de bază al studenților. Prin iconografia prezentată în text, caietul dă posibilitatea oricărui profesor de educației fizică și sport fără specializarea baschet, să-și completeze minimalul unui bagaj de cunoștințe, pentru a conduce lecțiile cu teme din baschet prevăzute în cadrul programei analitice de educație fizică, la
Baschet : caiet de lucrări practice by Cătălin Ciocan, Dana Ciocan () [Corola-publishinghouse/Science/308_a_1282]
-
pace, Își dădură sufletul Domnului, pentru a primi cununa victoriei. Slăviții martiri Cosma și Damian, Antim, Leontie și Euprepius au suferit În orașul Egeei, În ziua a cincea a lunii octombrie. IX.2.2. Reprezentarea celor doi sfinți taumaturgi În iconografie Foarte cunoscuți, sfinții „fără de arginți” Cosma și Damian au fost În mod frecvent reprezentați Încă din Antichitate ; patroni spirituali ai medicilor, ei apar În diverse imagini, pe sigilii, pe monede, În decorațiunile sanctuarelor ; tămă‑ duitori fiind, s‑au bucurat de
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
un mare devotament și astfel a contribuit Medicii credincioși și jertfelnici - oameni cerești și Îngeri pământești 217 la realizarea picturilor În care erau reprezentați cei doi sfinți, de către contemporanul său, pictor renascentist timpu‑ riu, Fra Angelico da Fiesole (1376‑1455). Iconografia sfinților Cosma și Damian a reținut atenția istoricilor deoarece au fost reprezentați În Occident precum medicii din Evul Mediu sau din epoca barocă. Ei poartă haine largi și pălăria Înaltă, pe care o purtau medicii pentru a‑și afirma dignitatea
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
înlocuim dimensiunea iconografică cu cea a unui sunet pentru a obține recto-ul "figură sonoră" și verso-ul "sens" într-o reprezentare muzicală. Problema descrierii unei reprezentări se pune în același fel ca pentru formele vizuale. Să revenim totuși la iconografie. O imagine este conceptualizată, după Moliner, ca un ansamblu de caracteristici și proprietăți, de natură descriptivă, raportate la dimensiuni fizice, sociale, personale sau psihologice și atribuite de un individ unui obiect (Moliner, op. cit., pp. 145-170). Diverse condiții îi permit apariția
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
mereu deschideri, cu noi perspective, cu noi imagini, mai vaste și mai profunde. Concluzia pe care o oferă cercetătorului materialul studiat apare cu totul firească: acesta cuprinde „un bogat material lingvistic, arheologic, istoric, practici ale slujbelor religioase, date privind arta iconografiei poezia duhovnicească, versificarea duhovnicească, săvîrșirea ritualurilor în biserică, cîntarea corală în îmbinarea elementelor ei laice cu cele religioase“ (p. 13). Toate aceste aspecte „au fost legate de studierea procesului istoric de dezvoltare a genealogiei ucrainene, de afirmare a creștinismului, a
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
prin obiecte, gesturi, formule și cuvinte utilizate în meditație și mysticism. Mudra (gestul), pratima (imaginea), mantra (formula magică) sunt elementele de meditație budistă. Experiențele lui Jacob Bớhme cu globul de cristal, ale călugărilor creștini de la Muntele Athos prin omphalicism hesicasm, iconografia hindusă, islamică și creștină, toate se bazează pe simbolism, dar ele se adresează indirect relației cu divinitatea având o semnificație pur noetică (abstract intelectuală). Cel mai interesant tâlc al simbolurilor este referința și deschiderea acestora în timp și spațiu. O
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
timp se dezvoltă experiențe vizionare, sunete, litere, imagini sau semne devenind căi și înțeleseuri de acces înspre comuniunea mistică 43. Diversele arii ale culturii profane, autonomă față de dogme, subliniază însă legătura și chiar interdependența între acestea și tărâmul simbolisticii și iconografiei 44, așa cum o studiem noi în acest demers ce se vrea științific și în același timp supus divinității din sufletele noastre. Căci de unde provin simbolurile dacă nu din lumea care ne înconjoară, socială, politică, economică 45? Unde întâlniți personajele din
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în dansul din ceremoniile lor din martie și octombrie, venerând pe zeul Marte. De asemeni se întâlnesc părți ale corpului cu valoare de simbol al dumnezeirii, de exemplu în creștinism mâna are putere creatoare, de adorație, adevăr și salvare, în iconografie purtând divinul. Nu este mai puțin adevărat că în simbolismul hindus, Shiva poate fi reprezentat prin falus sau prin picior. Atât în societățile primitive, cât și în mănăstirile budiste din Nepal, Tibet, Japonia, în dansurile religioase se asociază măștile 89
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și în Biblie, având în mod obișnuit un rol bine stabilit în alegorii. Cea mai interesantă asociere este reprezentarea simbolică a celor patru evangheliști Marcu, Luca, Ioan și Matei prin leu, taur, vultur și om. De asemeni se întâlnește în iconografia bizantină capul de câine al Sfântului Cristofor, iar în temple se mai pot observa cranii, coarne, aripi etc., servind ca simboluri ale puterii divine în lupta dintre bine și rău. Nu trebuie uitată și reprezentarea divină prin elemente ale lumii
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
să ardă continuu și trebuia hrănit de cinci ori pe zi. Găsirea unui nou foc cuprindea la rându-i o foarte elaborată ceremonie 94. Deci și acestea sunt ritualuri importante cu același caracter sacru, de purificare și regenerare a focului. Iconografia credințelor este însă adesea hibridă combinând motivele fitomorfice cu cele antropomorfice și teriomorfice. De la figurile totemice, în Irlanda, din Orient, în Grecia sau Egipt și în religia creștină apar figuri cu cap de om și trup de animal, cu aripi
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
poate fi reprezentat. Și dacă simbolistica sacrului din templu este atât de bogată și reflectă istoria filo și ontogenetică a omului îmi permit să adaug câteva cuvinte despre influența mediului în care ne dezvoltăm personalitatea umană, inteligența și credința asupra iconografiei care ne îmbogățește existența. Căutând acest fir al Ariadnei experiența omului în raport cu natura, cu locul său în univers par a fi elemente primordiale de percepere și înțelegere și de ridicare la nivelul sacrului a coordonatelor lor multidimensionale. Înălțimea, lungimea, direcția
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
ornate cu aur și capiteluri de argint. Frizele, ornamentele și tocurile ușilor erau încrustate cu aur și pietre prețioase. Acestea seamănă cu descrierile spaniolilor cuceritori în templele soarelui din Peru. Fenicienii urmau traditia unei religii lipsite de preoți, idolatrie sau iconografie. Din vârful piramidelor ei venerau simbolul luminii, soarele și nemurirea sufletului. Imperiul lui Ad, al lui Dionysos, al Atlantidei se întindea de la Oceanul Indian și Gange, Caucaz, Mediterana și până în America Centrală, limba lor vorbită fiind asemănătoare. Înțeleptul At-hothes sau Toth este
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
hitite, de pe stelele egiptene și pecețile canaanene, la fel ca în arta assiriană și babiloniană se întâlnesc și în Biblie. În cartea profetului Malahia scrie despre soarele virtuții care se va ridica cu tămăduirea în aripile sale624, ceea ce sugerează o iconografie comună întregii culturi pe care o studiem, continuatoarea simbolurilor și forțelor divine pe care le menționa Tradiția. Concepțiile despre numere au rădăcini adânci în substratul împărtășit al ideilor ce stau la baza diferențelor culturale pe care credințele feniciene și egiptene
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
bard1163. Împărăția umbrelor devine prin Cartea lui Enoh un spațiu în care se poate readuce la starea nediferențiată toate formele creației. Prăpastia plină de flăcări și populată de demoni apare dincolo de Styx, fiind lumea osândirii veșnice a lui Hades. În iconografia religioasă lacrimile reprezintă credința adevărată, ofrandă adusă lui Dumnezeu. În timp ce plângem ne îngrijim de noi și de cele pe care le experimentează trăirea noastră. Iubim plânsul pentru că plângem iubirea și sensul devenirii noastre. În toate acestea, însă, există numeroase sisteme
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
82 mirosurile sacrificiilor, al arderii unui testament, al lumânărilor sau bețelor îmbibate cu diverse arome de tămâie. 83 Goethe: "Scoală, ucenicule și îmbăiază-ți, fără sfială, pieptul pământesc în Auroră!". 84 În religiile universale s-au dezvoltat sisteme complicate de iconografie, ca reprezentare a divinității în pluralitatea emanațiilor sau încarnărilor sale sau ca om în relație cu sfera sacrului. Este de asemeni evidențiată lumea într-un stadiu al acțiunii divine ca un răspuns la cea diabolică sau aspecte din eterna bătălie
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
de azi, din trecut, viitor sau lumea de dincolo, iată ceea ce poate crea o lume mistică în cadrul sacrului unui loc și al unui timp. Mai pot fi ilustrate doctrine, teme dogmatice, credințe și experiențe religioase, magice; acestea ar fi temele iconografiei de-a lungul timpului. Sunt multe puncte de vedere privind conținutul picturilor receptate ca icoane. Aceste diferențe care merg adânc în timp continuă să existe alternativ demonstrându-și pe rând importanța. 86 Désirée Hirst, Hidden Riches: Traditional Symbolism from the
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
alte numere fiind introduse articole, nesemnate, despre Faust de Goethe, despre poezia austriacă, despre Heinrich von Kleist, Friedrich Hebbel, Theodor Fontane, Franz Grillparzer, Eduard Mörike ș.a. D. Karnabatt scrie despre Goethe, dar și despre George Coșbuc, text însoțit de o iconografie inedită. Proza este nesemnificativă, interes putând stârni doar câteva evocări: situația Berlinului în timp de război, din textul lui D. Karnabatt, Statuia de lemn a lui Hindenburg, ori atmosfera din București în preajma iminentei intrări a trupelor germane, în însemnările lui
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289479_a_290808]
-
despre Curtea de Argeș, Barbu Nemțeanu traduce un fragment din Nathan înțeleptul de Lessing, Liviu Rebreanu semnează comentariul Literatura dramatică germană din România, iar Ion Olteanu vorbește, în articolul Titu Maiorescu, despre moartea marelui om de cultură român, însoțindu-și relatarea de iconografie. Cronica dramatică, susținută de Barbu Nemțeanu, are în vedere mai ales spectacolele de la Teatrul Modern, unde juca trupa Marioarei Voiculescu, dar și pe acelea ale Naționalului bucureștean. Herbert Lewandowski semnează, în 1918, una din primele intervenții publicistice referitoare la pătrunderea
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289479_a_290808]
-
noastre. Itinerar-memorial liric, Chișinău, 1990; Colesnic, Basarabia, I, 238-253; D. Irimia, A. Mateevici-autorul celui mai profund poem închinat limbii române, DL, 1996, 4; Păcurariu, Dicț. teolog., 253-254; Cimpoi, Ist. lit. Basarabia, 85-89; Dicț. scriit. rom., III, 127-128; Alexie Mateevici. Genealogii. Iconografie. Evocări, îngr. Vlad Chiriac, Chișinău, 2003. M.C.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288063_a_289392]
-
1964) vorbește despre o stare de reciprocitate cu lumea în care intră corpul odată ce devine capabil de percepție. Merleau-Ponty analizează imaginarul ca parte componentă a corpului, fiind o diagramă a realității. * istoria artei (E. Panofsky, E. Gombrich). Studiile în domeniul iconografiei s-au concentrat pe relaționarea între cele trei niveluri ale temei (natural, convențional, simbolic) și cele trei metode de interpretare (descriere pre-isonografică, analiza iconografica, interpretare iconologica). Pentru Ernst Gomrich (1972), imaginile au trei surse: experiență (reprezentare senzorială), tradiție (reprezentare alegorica
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
mereu deschideri, cu noi perspective, cu noi imagini, mai vaste și mai profunde. Concluzia pe care o oferă cercetătorului materialul studiat apare cu totul firească: acesta cuprinde un bogat material lingvistic, arheologic, istoric, practici ale slujbelor religioase, date privind arta iconografiei poezia duhovnicească, versificarea duhovnicească, săvîrșirea ritualurilor În biserică, cîntarea corală În Îmbinarea elementelor ei laice cu cele religioase. Toate aceste aspecte au fost legate de studierea procesului istoric de dezvoltare a genealogiei ucrainene, de afirmare a creștinismului, a ortodoxiei, de
A FI SAU A NU FI by GHEORGHE C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/830_a_1715]
-
cele vârstnice, filosofii și hamalii, brutarii cu pâinișoarele lor și apicultorii cu mierea lor bună de îmbălsămat. Râs al copiilor și al sclavilor, al filosofului ce încarnează antiteza lui Heraclit, care, se zice, răspundea doar cu lacrimi la spectacolul lumii. Iconografia occidentală a exploatat din plin contrastul dintre râsul lui Democrit, poetul cu scriitura limpede, și lacrimile lui Heraclit, ursuzul supranumit „Obscurul”. Și, de la Diogene din Sinope la Friedrich Nietzsche, de la Aristip din Cirene la Michel Foucault, regăsim, ca o trăsătură
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
dăinui, popularizată prin cea de-a patra Epistolă a lui Horațiu, cea cu purcelul epicurian. În ruinele de la Boscoreale se vor descoperi purceluși votivi pe cupe de argint. La Herculanum, în vila lui Piso, arheologii vor descoperi un mamifer asemănător... Iconografia asociază cel mai adesea acest animal roz și rotofei cu discipolii lui Epicur. De ce? Grigore de Nyssa afirmă că, din cauza constituției sale fiziologice, acest animal nu poate să-și ridice capul și să contemple cerul. Așadar, nu are cum să
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]