836 matches
-
și treizeci de ani nu subscrie la fanatism, la furie și la demență, este un imbecil, iar nenorocirea este rezervată tinerilor. Europa credea pe vremea aceea în tineri, iar tinerii aveau nevoie de idealuri "smintite", numai ei puteau promova doctrinele intolerantei și le puneau în practică, spune Cioran, "ei sunt aceia care au nevoie de sânge, de țipete, de tumult și de bărbărie"9. Cioran din anii 1930-40, din așa-numita "perioada românească", este unul supărat pe vremuri, pe intelectualii români
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
însă, în mod paradoxal, mai peste tot în lume, la o resurgență a spiritului de elan (a se vedea evenimentele din Rwanda, Congo, Afganistan, Balcani, Kașmir, Orientul Mijlociu ș.a.), manifestări ale unei alianțe ciudate între un tribalism barbar, un fundamentalism religios intolerant și o prezență extrem de activă a firmelor multinaționale care își promovează, prin orice mijloace, interesele economice. Ruptura aproape totală dintre economic și social, mercantilizarea excesivă a legăturilor interumane, ca și ruptura socialului de noile mize și jocuri politice dau naștere
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
asistenței provoacă o impresie dezagreabilă: "Au tresărit toți și apoi au rămas încremeniți de nedumerire, ca și când din tavan s-ar fi desprins, și ar fi căzut în mijlocul mesei, peste farfurii și pahare, o cobră încolăcită și împăiată."109 Spirit cazon, intolerant și agresiv, căpitanul Corabu intenționează să răzbune ofensa și încearcă să-și lovească proepinentul. Se observă, însă, în acest episod, un amănunt straniu, pe care îl vom întâlni și în Patul lui Procust: cel ce provoacă agresiunea fizică devine inhibat
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
altă metodă bună de apărare a propriilor valori constă în a le respecta pe ale celorlalți, căci "Dumnezeu a pus fiecărui neam rînduială și semn". Totuși, o întrebare bună aici poate fi formulată astfel: "Cît de tolerant poți fi cu intoleranții?". Cînd Răul e atît de mare, se poate răspunde altfel fără riscul de a agrava manifestarea acestuia? Sau e mai bine să-l tai de la rădăcină, oricît ar costa, oricît ar durea? Realitatea ne arată că dreptul se ajustează, se
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
dintre cele mai importante puteri asiatice în domeniul spațiului cosmic, dar este dominată de o străveche spiritualitate. Este în avangarda unora dintre cele mai noi tehnologii și cercetări, dar concomitent se regăsesc în India unele dintre cele mai conservative și intolerante idei religioase" (p. 12). Apoi, violențele sectare mocnesc, ca și lupta dintre facțiunile politice, iar conflictul cu Pakistanul pentru Kashmir nu este epuizat. Totuși, India reușește să rămînă intactă și democratică, populația sa uriașă fiind tot mai mult preocupată de
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
Intertextualitate și comunicare", în SCL, nr. cit., pp.10-11. 45 Jean Ricardou "Le Texte survit â l'excité", în revista Texte, nr. cit., 194. 46 Este justificată opinia Monicăi Spiridon despre clasificări: "N-am încredere în nici o taxinomie: idol metodologic intolerant pe altarele căruia aduce jertfe grele interpretarea de text". Cu dihotomiile putem fi mai înțelegători. 47 B. Bommier-Pincemin Diffusion ciblée automatique d'information : conception et mise en oeuvre d'une linguistique textuelle pour la caractérisation des destinataires et des documents
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
fond, de aici ar trebui să Înceapă dialogul”. În concluzie: calea spre celălalt este calea potențării umanității noastre ca rezultat al experienței dramatice a omului care, neputându-se desprinde pe deplin de natura sa originară, biologică - violentă, funciar egoistă și intolerantă - năzuiește să-și edifice o a doua natură, lumea sa umanizată, În care să se realizeze Împreună cu semenii săi, atât de diferiți, dar totuși nu mai puțin umani. Etica În societatea bazată pe cunoaștere O caracteristică de necontestat a discursului
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
În a defini un fenomen este de asemenea util să-l raportezi la ceea ce Îi este fundamental opus. Ori, opusul toleranței este violența nu - așa cum s-ar putea crede - intoleranța. Toleranța Însăși poate fi, Într-o exprimare numai aparent paradoxală, intolerantă: de pildă, față de manifestări inadmisibile, care aparțin subumanului cum ar fi opresiunea barbară a unor comunități de către altele, abuzul asupra persoanelor defavorizate sau fără apărare, În special asupra copiilor (pedofiliaă. Un raport al UNESCO indica exigența ca față de astfel de
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
adevăr unic sau, mai exact, că adevărul se naște din confruntarea unor păreri divergente și că armonia unității se naște din pluralitatea formelor de manifestare ale umanității din noi. Alternativă nu există decât În monologul cultural al unor manifestări etnice intolerante, chiar fanatice, sursă de degradare a omenescului din noi și din lume. Dialogul culturilor. În al doilea rând, educația pentru o cultură a dialogului este definitorie. Dialogul este teritoriul care descrie cel mai bine “propriul” toleranței. Întoarcerea oamenilor spre sine
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
tolerat intolerabilul? Aceste limite sunt greu de identificat - cu excepția unor situații extreme - Încât poziția critică, intelectual rezonabilă, pare să fie aceea de a examina dacă nu este mai profitabil social și mai justificabil moral să fii tolerant, mai degrabă decât intolerant. Dezvoltând posibile argumente pro și contra valorii universale a toleranței, discursul critic impune o afirmație de o excepțională Însemnătate: pentru a fi În sprijinul umanității noastre, până și afirmarea dreptului nostru la intoleranță trebuie să se facă În cadrul și cu
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
sfântă și care nici măcar nu aspiră la sfințenie, a distinge binele și, apoi, a-l realiza la superlativ este, adesea, extrem de dificil. Mai mult, tendința de a Înfăptui binele, cât mai aproape de valoarea lui absolută, În practică generează manifestări fundamentaliste, intolerante față de slăbiciunile celorlalți - mici sau mari, dar, indiscutabil, umane - care pot avea consecințe antiumaniste. Deciziei politice Îi revine Înțelepciunea de a accepta că esența toleranței constă În pragmatizarea binelui; altfel spus, dacă nu ești În măsură să-i faci aproapelui
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
indivizi sau colectivități au dreptul de a fi Înscrise În sistemul de valori la care se raportează societatea În ansamblul ei. Este evident că o asemenea atitudine nu este posibilă decât În societățile democratice. Dimpotrivă, societățile totalitare se relevă Întotdeauna intolerante. Chiar dacă pluralismul - propriu societăților democratice - constituie numai premisa, nu și garantarea unui spirit tolerant, respingerea pluralismului este - după Isaiah Berlin- sursa sigură a intoleranței pentru că, negând posibilitatea unei pluralități de valori morale, se poate cu ușurință accepta că „adevăratele” valori
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
științific, ca și pentru dezvoltarea morală și spirituală a individului.” Un fapt rămâne: cel puțin din punct de vedere politic, a spune despre o societate că este tolerantă este egal cu a o recunoaște ca superioară În raport cu altele, intolerante. Atitudinea politică tolerantă este expresia Înțelegerii faptului că nu toate conflictele pot fi rezolvate la nivelul unei generații II. Despre toleranță și violență Critica toleranței care, cu atât mai puțin, poate epuiza toate variantele binelui. A lăsa și viitorului șansa
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
viitorului șansa sa, este un act de responsabilitate socială. Toleranța se relevă necesară datorită diversității indivizilor și colectivităților care au interesul să-și dezvolte propria autonomie și personalitate. Va trebui să acceptăm Însă că omul este mai curând o ființă intolerantă și, adesea, nerezonabilă În relațiile cu semenii săi. Natura nu ne-a făcut Îngăduitori. Tocmai prin educație și cultură putem dobândi noua mentalitate tolerantă. Într-un interesant eseu, Reflecții neortodoxe despre toleranță 113, Camil Mureșanu afirma că toleranța și intoleranța
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
celuilalt reclamă toleranța mea de la care nu mă pot sustrage, fără a-mi altera propria mea umanitate. Calea spre toleranță este rezultatul experienței dramatice a omului În lume care, neputându-se desprinde pe deplin de natura sa originară - violentă și intolerantă - năzuiește să-și edifice o a doua natură, umanizată, a culturii și civilizației, unde să se realizeze Împreună cu semenii, potențând, spre o dimensiune de ideal, autenticitatea condiției sale umane, rostul său În această lume. Despre toleranță sine ira et studio
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
Înțelepciune și, ca un corolar al acestora, de toleranță. Înainte de a trece la prezentarea celor câtorva aspecte legate de problematica toleranței care, după părerea mea, este esențială pentru acest Început de mileniu III - ce se dovedește Însă la fel de intolerant ca și sfârșitul de mileniu II, reprezentat de secolul XX, secolul totalitarismelor - vreau doar să transmit o stare de bine, făcând referire la un text extrem de drag mie ce se potrivește perfect spiritualității Voronețului. Rememorez, deci, câteva gânduri ce aparțin
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
lume mai bună, aflată Într-o dimensiune de ideal, divină, sunt determinante. Lipsită Însă de suportul moral - care Îndeamnă la Îngăduință și Înțelegere - sau de cel estetic - care cultivă dreptul la diferență și exprimare distinctă - educația religioasă riscă să devină intolerantă. * Doar Dumnezeu are dreptul să fie orgolios și nu este; noi nu avem dreptul, și, firește, suntem. Tocmai de aceea este necesar ca, Îndemnându-i pe tineri să trăiască În spiritul religiei În care s-au născut, a moșilor și
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
limbaj, Popper trece la "teoria sociologică a tradiției", pe care a precizat-o relevând relațiile dintre tradiții, instituții, regularități producătoare de ordine, structuri sociale, fără de care nu sunt posibile nici critica, nici reformele. Deoarece tradiționaliștii au tendința de a fi intoleranți emoțional (pentru că se tem de dezordine și de schimbare), ei au primit replicile raționaliștilor. Aceștia au propus înlocuirea intoleranței cu o nouă tradiție tradiția toleranței. Și astfel se dovedește încă o dată că fără tradiție nu se poate trăi, nu numai
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de liderul sovietic. (Jelavich, vol. 1, p. 9) La rându-i, Fischer-Galați caracteriza această zonă sud-est europeană prin întârzierea ei în dezvoltarea socială, economică și politică, deoarece aici au acționat îndelung agrarianismul, analfabetismul, paternalismul ecleziastic și monarhic, naționalismul adesea virulent, intolerant cu diversitatea etnică și religioasă, prin menținerea unor probleme teritoriale și alte acțiuni contrare democrației. (13b, p. 15) Noi credem că ar trebui adăugate și presiunile exercitate de puterile interesate în menținerea acestor stări de lucruri în zonă. Căci analfabetismul
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de bază - cruzimea excesivă, care a generat și mișcări de răspuns și apărare tot atât de dure, așa cum a fost Reconquista din Peninsula Iberică. Interesant este însă, faptul că, depășind spațiul arab, islamul a căpătat nuanțe noi, unele mai înțelegătoare, mai puțin intolerante decât cea inițială, așa cum este islamul din Indonezia. În mod logic, problema influențelor reciproce, culturale, politice și economice, dintre arabi și alte popoare și grupuri, ca și a axelor preferențiale de pătrundere a acestora, ocupă o pondere însemnată în economia
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3056]
-
afirmației necaracteristice a lui Rorty (în conferințele Amnesty din 1993 de la Oxford), potrivit căreia "cultura drepturilor omului" este " superioară moral altor culturi"33, democrația trebuie să conviețuiască alături de cei care nu-i sînt prieteni; trebuie să-i tolereze pe cei intoleranți; trebuie să-i fie milă de cei ce nu cunosc mila. Argumentarea lui Rorty alunecă, în acest punct, într-o confuzie contradictorie, care se combină cu o a doua dificultate, asociată, cu rădăcini în melancolia sa politică. Rorty ne spune
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
angaja persoana mea sub raport afectiv, trebuie s recunosc desvârșita mea detașare de fapt. Sunt un indiferent religios, accept faptul, îl constat la alții, îl explic, dar atât. Nu sunt ateu, nu iau deci atitudini negative sau, și mai ru, intolerante, dar în fața emoției religioase, sunt ca un daltonist în fața culorii. Capitolul despre religie din Explicarea omului este o perfect ilustrare a acestei atitudini. Dup un lung examen istoric, Ralea vede în aceast experienț spiritual, în primul rând, o form de
Elemente de antropologie filosofica in opera lui Mihai Ralea by Rodica Havirneanu, Ioana Olga Adamescu () [Corola-publishinghouse/Science/1282_a_2114]
-
ferește de obligațiile administrative, profesorii nu-l respectă nici pe director și nici între ei. 4. Climatul închis este dominat de rutină lipsă de interes, frustrare, lipsa respectului și a cooperării. Directorul este inflexibil, dar și ineficient, iar profesorii sunt intoleranți și lipsiți de angajare. Pornind de la aceste descrieri se poate afirma că cel mai eficient este climatul deschis. În condițiile vieții școlare acest tip de climat este dificil de realizat și mai ales de întreținut. În realitatea concretă a școlii
Instituţia şcolară şi formarea adolescentului by Andreea Lupaşcu () [Corola-publishinghouse/Science/1226_a_1882]
-
se poate întâmpla cu atât cu atât mai mult cu cât domeniul disciplinei permite mai puțin control definitiv, cum este cazul disciplinelor socio-umane. Din această perspectivă, a îndoctrina înseamnă a adera în chip exclusivist la o doctrină și a deveni intolerant față de celelalte, a le accepta coexistența firească. 6. A nu preda decât fapte favorabile unei anumite doctrine. Îndoctrinarea în acest caz privește consecințele învățării. Învățământul are o orientare precisă care exclude toate faptele contrare propriului său punct de vedere (care
Instituţia şcolară şi formarea adolescentului by Andreea Lupaşcu () [Corola-publishinghouse/Science/1226_a_1882]
-
scrutat cu toată atenția. Cei 20 de ani ai lui Silviu Brucan "Fenomenul de "continuitate" a reprezentat o frână majoră în eforturile de a întemeia o comunitate politică democratică. Vechile reflexe leniniste au continuat să inspire, din partea noilor diriguitori, comportamente intolerante, paternaliste și autoritariste". Raport Final al Comisiei Prezidențiale pentru analiza regimului comunist în România, decembrie 2006, p. 62746 În Polonia, apoi în Cehoslovacia și Ungaria, primele alegeri cu adevărat libere, chiar dacă negociate, au fost dovada incontestabilă a voinței majoritare, de la
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]