973 matches
-
parte, pentru păcatele grave încep să se alcătuiască cataloage speciale, compuse de către episcopi și făcute publice. Acestea cuprindeau norme și itinerarii clare, prezentate creștinului pentru a primi iertarea, determinând și modalitatea de penitență - publică sau privată - și stabilind timpul de ispășire necesar iertării. Mulți creștini însă așteptau să ajungă la o vârstă cât mai înaintată, eventual pe patul de moarte, pentru a recurge la această iertare. Se observă că păstorii Bisericii și teologii pun mereu în raport analogic botezul și penitența
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Prezbiterul, pe baza manualelor penitențiale, impunea un tarif, care corespundea unei taxe ce se calcula pentru fiecare păcat în parte. Penitentul se retrăgea apoi pentru a îndeplini operele de pocăință cu care „a fost taxat”, iar la sfârșitul timpului de ispășire, se întorcea la prezbiter pentru a primi reconcilierea și dezlegarea. Se întâmpla însă ca, pentru aceeași persoană, în cazul în care păcatele erau în număr mai mare, tarifele să fie cumulate, ridicându-se la sume exagerate, care erau practic greu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
penitentului pocăința, pe care acesta o împlinea ulterior. Spovada auriculară privată avea astfel primii pași deja făcuți, favorizându-se și alte etape în dezvoltarea sa. Însă, pentru că s-a considerat că însăși mărturisirea este un act de umilință și de ispășire, penitența tarifată începea treptat să fie eliminată, considerându-se alte elemente ca fiind mai importante. Dinamica ulterioară pe care o parcurge sacramentul reconcilierii în această perioadă este marcată de trei momente de referință în istoria Bisericii: Conciliul Lateran IV, Conciliul
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
călătorie”, „întoarcere acasă”, „bun venit”, „reîntâlnire”, „repornire”, „începerea unui altfel de drum”, „a privi înainte”, „curaj de a porni pe un nou drum”, etc., b) vocabular juridic: „mărturisire”, „pedeapsă”, „iertare”, „a acuza”, „a apăra”, „a lega”, „a șterge”, „satisfacere”, „dezlegare”, „ispășire”, „recunoaștere”, „eliberare”, „dezrobire”, etc., c) vocabular politic: „alianță”, „legământ”, „a reînnoi alianța”, „angajament”, „datorie”, „fidelitate”, etc., d) vocabular pascal: „eliberare”, „mântuire”, „luptă”, „victorie”, „a muri”, „a învia”, „înfrângerea celui rău”, „noua viață”, „lumină”, „bucurie”, „pace”, „reînnoire”, etc., e) vocabular familial
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
mântuire, așa cum o prezintă și Sfânta Scriptură; c) În al treilea moment, confesorul va căuta să dirijeze penitentul spre angajarea într-o viață nouă, motivat de faptul că mântuirea lui Dumnezeu, pe care o primește, îl ajută să dorească o ispășire și să fie recunoscător pentru acest dar al iertării. Este recomandat, ca în acest itinerariu, confesorul să acționeze față de penitent mișcat de caritate. Atunci când întâlnește penitenți ce nu arată un sentiment real de vinovăție și o căință sinceră și încă
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
ea și a recunoaște că noțiunea „apărare” înglobează toate procesele ce vizează protejarea eului împotriva tendințelor pulsionale, refularea nefiind decât un caz particular. Semnificația pentru patologietc " Semnificația pentru patologie" Anularea retroactivă trebuie delimitată clar de regret, remușcare și dorință de ispășire care, atunci când sunt justificate, nu au nimic patologic. Freud (1926/1995) semnalează eroarea pe care ar constitui-o confuzia între anularea retroactivă, mecanism magic, și tentativele de a remedia consecințele unor acte nocive: a repara nu înseamnă a anula. Să
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
profeția apocalipsului începuse să se desfășoare și lumea românească era lăsată pentru un timp în mâna stăpânului întunericului. Dar cât este acest timp, căci măsura timpului din profeție este alta decât cel trăit. Și ce ar trebui de făcut ca ispășirea acestor groaznice păcate să treacă mai repede? întrebări, întrebări, fără răspuns. D) Nicolae Petrașcu și moartea lui Nuti Pătrășcanu Considerăm că cele descrise la punctele A, B, C, sunt destul de elocvente despre cum se trăia în Cazimcă și acum să
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
aer. Viața a început să curgă în celula noastră în același ritm monoton, de data asta numai în trei, căci cel de-al patrulea, Nuti Pătrășcanu, își încheiase drumul în această lume, drum semănat cu ghimpii trădării, dar și ai ispășirii. După moartea lui Nea Vică și dispariția fără urmă a lui Grimalschi, rămăseseră în celula patru, cei doi „reeducați”, care s-au stins curând și ei, fiecare în alt mod: Dan Dumitrescu, a murit bolnav de ficat, în realitate de
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
reproduceau ideea aproape pasionată a morții unei soții. Lenoras Tod! Pe sunete solemne ca și Azes Tod." Calculul morbid al lui Walter reprezintă un nod al înțelegerii situației sale de personaj în romanul Drumului ascuns. Moartea Lenorei îl dezleagă de ispășirea secretă, recunoscută interior, a păcatelor rușinoase pe care moștenirea Salemei Efraim le implică după dispariția "bancheresei". Mod de a atenua, pentru conștiința sa, un trecut de bărbat întreținut, căsătoria cu Lenora apăruse în ochii lui Walter (într-o logică proprie
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
Născut L-a trimis Dumnezeu în lume, ca prin El viață să avem. În aceasta este dragostea, nu fiindcă noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindcă El ne-a iubit pe noi și a trimis pe Fiul Său jertfă de ispășire pentru păcatele noastre. Iubiților, dacă Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, și noi datori suntem să ne iubim unul pe altul. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a văzut vreodată, dar de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rămâne întru
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
Mircea Eliade, Istoria credințelor și ideilor religioase, vol. I, traducere de Cezar Baltag, București, Editura Științifică și Enciclopedică, 1981, pp. 231-232). 335 În Babilon, în a patra zi a serbării Anului Nou, prima secvență din ceremonie era destinată zilei de ispășire pentru rege. Umilirea regelui corespundea regresiunii lumii în starea de haos și captivității lui Marduk în munte. Cu toate acestea, regele este o parte din divinitate, ritualul de umilire nu îi stârpește din sacralitatea sa, fiind des întâlnite situațiile în
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
cadru liturgic al Plângerilor pentru a ritualiza tragedia și a face suferința suportabilă, iar autorii profetici caută să schițeze un viitor după catastrofă. Inserând destinul lui Israel în programul cosmic divin, dând un sens șederii lui Dumnezeu printre oameni, precum și ispășirii omenești în încercarea deșertului, mitul Legământului le permite autorilor biblici să construiască un model cu ajutorul căruia să se poată face față experienței exilului. Astfel nenorocirea încetează să mai fie absurdă. Plângerile, Iov sau Deutero-Isaia tratează problema suferințe nedrepte prin indivizi
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
10. Distrugerea este înțeleasă ca un timp de corecție în istoria acestei relații, și nu ca un sfârșit absolut. Ca sancțiune, distrugerea este ea însăși expresia interesului continuu al lui Dumnezeu pentru Israel, de vreme ce suferința pe care o induce asigură ispășirea păcatelor care au provocat-o și permite poporului penitent să supraviețuiască în cadrul unei relații restaurate cu Dumnezeu. Acest tip de abordare, vom nota în trecere, este complet străin mentalităților secularizate contemporane, și putem prin contrast să ne imaginăm cu atât
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
universalistă, deja prezentă în mai multe episoade ale Bibliei. În iudaism, cu câteva rare excepții, cei care suferă nu se constituie în secte de suferinzi comparabile cu flagelanții medievali din creștinism, mișcare de sărăcie voluntară care descoperă în penitență și ispășire un mod de identificare cu Hristos. Cel care suferă scapă din lanțurile suferinței proprii deschizându-se spre cea a Celuilalt. Acest principiu de disponibilitate, care se impune suferindului și asupritului, principiu transmis prin tradiție chiar și când aceasta s-a
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Mesia, într-atât poartă ea în sine promisiuneayy. Această zi de doliu nu încheie anul evreiesc. Luna următoare este consacrată rugăciunilor de penitențăzz care preced celebrările anului nou, apoi urmează Marea Iertare (Kippur), în timpul căreia credincioșii își manifestă căința, fac ispășire și imploră iertarea divină. Amintirea celor Zece Martiri, eroii rabinici deja menționați, este evocată în dimineața zilei Marii Iertări, unul dintre cele mai solemne momente ale calendarului evreiesc, printr-unul dintre cele mai mișcătoare poeme ale liturghiei evreiești, Eikh ezkera
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Peninsula Iberică drept un veritabil și nou exil, în timp ce pentru primii teritoriile locuite erau mai degrabă locuri de persecuție, corespunzând deja exilului așa cum era el evocat în textele biblice. În mod tradițional, exilul se prezintă înainte de toate ca sancțiune și ispășire a păcatelor săvârșite de Israel împotriva Dumnezeului său. Pedeapsa constă într-o alterare a raporturilor sale cu pământul (deportarea), cu națiunile (neputința și servitutea) și cu el însuși (dispersarea). Această situație, percepută ca nefirească și provizorie, este făcută tolerabilă doar
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
scrierea sa Grădina sufletelor, mesajul este că există o cale de a găsi fericirea, chiar și în mijlocul nenorocirilor din lumea aceasta, prin credință în lumea de dincolo. Pe de altă parte, suferința și pedeapsa pot fi impuse celui drept ca ispășire pentru întreaga lui generație. Prin urmare, cel drept le acceptă cu dragoste. Ispășind pentru semenii lui, el îi salvează în lumea de aici și îi ajută pentru lumea viitoare. Prin suferința drepților, a aleșilor, creația în general se purifică și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
evreilor și furie împotriva lui Dumnezeu. Prin acest poem, Bialik pledează cauza sionismului în fața tineretului evreu din Zona de Rezidențăllll din Rusia. Dar, printr-o ironie a sorții, același poem este astăzi adăugat martirologiei din liturghia de Kippur, solemnitate a ispășirii religioase prin excelență. De fapt, Bialik însuși fusese influențat de clișeele tradiționale despre pasivitatea poporului evreu, neluând în considerare actele de rezistență din timpul pogromurilor. Cât despre literatura ebraică produsă de imigranți în America sau de poeții care trăiau în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
antisemitism decât la rasismul antiarab, mai tolerat sub diferitele lui forme islamofobie, "ciocnirea civilizațiilor", antiislamism etc. Fără a uita culpabilitatea născută din recunoașterea tardivă a responsabilității regimului de la Vichy în deportarea evreilor din Franța. De unde un fel de cursă pentru ispășire, relansată odată cu resurgența recentă a antisemitismului sub noile lui forme. Toate acestea, în loc să calmeze atmosfera, contribuie la crearea unui fel de teamă la mulți evrei, alimentată în paralel de liderii comunitari și presa evreiască, de intervenționismul Israelului în favoarea emigrației și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Paradoxul este că această memorie, care se voia unică, nu a încetat să fie imitată. "Cultura victimelor" nu a putut prinde rădăcini decât în societăți avide de moralitate, care se străduiesc să ispășească pentru a-și recăpăta inocența, dar unde ispășirea nu duce la o veritabilă izbăvire. În Europa, unde s-au derulat diferitele faze ale genocidului evreiesc, datoria de memorie propovăduită de evrei putea ajunge foarte ușor la statutul de paradigmă, în special în Franța, unde s-a conjugat cu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
încarcerare stalinist, este complexă și implică o discuție mai amplă. Soljenițîn vorbește despre deportarea țăranilor înstăriți (chiaburi) coloana vertebrală a poporului rus, despre surghiunul popoarelor (cecenii, ingușii, kalmucii, kurzii, tătarii din Crimeea, grecii caucazieni), dar și despre exilul care succede ispășirii unei pedepse în lagăr. Ultima parte a Arhipelagului GULAG, intitulată "Stalin nu mai este", departe de a fi asociată cu un sentiment de ușurare și un ton optimist, este marcată de povara înțelegerii faptului că dispariția lui Stalin nu înseamnă
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
de Anul Nou. Această sărbătoare, numită zagmuk ("începutul anului") în sumeriană și akitu în akkadiană, se desfășura în primele douăsprezece zile ale lunii Nisan. Ea cuprindea mai multe secvențe, din care sunt de reținut cele mai importante: 1) zi de ispășire pentru rege, corespunzând "captivității" lui Marduk; 2) eliberarea lui Marduk; 3) lupte rituale și procesiunea triumfală, sub conducerea regelui, la Bit Akitu (casa festivă de Anul Nou) unde are loc un banchet; 4) hieros gamos al regelui, cu o hierodulă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
14). Iar Psalmul 109: 4 îl proclamă pe rege "preot în veac după rânduiala lui Melchisedec". Dar cu alte ocazii regii au fost criticați pentru că au săvârșit rituri rezervate preoților. Foarte probabil că regele juca un rol în ceremoniile de ispășire de Anul Nou. Pe de altă parte, unii Psalmi par să se raporteze la un ritual de moarte și înviere simbolică a regelui. Se poate deci presupune o relație între sărbătoarea de Anul Nou - comportând o reactualizare simbolică a Creației
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ultimul rând. Așa. Începeam să urc Golgota rușinii sub privirile pline de uimire ale colegilor care-și vedeau liderul clasei transpirat, nădușit cu părul zbârlit și tremurând din tot corpul, târându-și împleticit servieta roasă și scorojită spre locul de ispășire a unei fapte abominabile... S-a sunat. Colegii au ieșit în recreație. Am rămas nemișcat la locul de osândă cu capul rezemat de mâinile puse pe bancă, trăind primele momente ale unei condamnări publice. Plângeam înăbușit, cu spatele convulsionat de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1573_a_2871]
-
târziu, din povestirile unor medici, prieteni de-ai lui Ticki, sau prieteni ai unor prieteni de-ai lui Ticki, din datele desprinse de la proces, din zisele celor care au fost achitați, din spusele celor care au ieșit de la închisoare după ispășirea pedepselor, care n-au fost mari de altfel (după măsura loviturii de stat incriminate), s-a alcătuit treptat, treptat povestea care urmează. Într-o dimineață de început de noiembrie, când tocmai mă pregăteam să plec la studio pentru o treabă
Castele în Spania: cronică de familie: 1949–1959 by Petre Sirin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1370_a_2888]