706 matches
-
parte din aria sa de aplicabilitate are sensul pe care aceeași operație îl are în filosofia critică a lui Kant. La început aveam, însă doar ipotetic, îngăduința de a alătura structura formală a finalității kantiene și determinismul prin finalitate din personalismul energetic. Prin discuția despre justificarea formală a conceptului fundamental al personalismului energetic vizat ca reconstrucție filosofică a umanului, dobândim, cred, un temei suficient pentru a accepta această idee. Ne-am putea întreba însă: care este atitudinea lui C. Rădulescu-Motru față de
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
operație îl are în filosofia critică a lui Kant. La început aveam, însă doar ipotetic, îngăduința de a alătura structura formală a finalității kantiene și determinismul prin finalitate din personalismul energetic. Prin discuția despre justificarea formală a conceptului fundamental al personalismului energetic vizat ca reconstrucție filosofică a umanului, dobândim, cred, un temei suficient pentru a accepta această idee. Ne-am putea întreba însă: care este atitudinea lui C. Rădulescu-Motru față de viziunea kantiană asupra timpului și în ce măsură înțelesul personalist-energetic al acestui concept
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
două momente, al negării valabilității absolute a determinismului prin cauzalitate (de fapt, al delimitării zonei de acțiune a cauzalității) și al afirmării valabilității finalității pentru ordinea universală, reface structura formală a conceptului kantian al finalității. Prima operație îngăduie și în personalismul energetic și în filosofia kantiană un discurs despre om, iar a doua, pe temeiul celei dintâi, face posibilă o disciplină al cărei principiu este finalitatea: teleologia, la Kant, teoria vocației (și a educației), la C. Rădulescu-Motru. II.3. Întemeierea "materială
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
posibilă o disciplină al cărei principiu este finalitatea: teleologia, la Kant, teoria vocației (și a educației), la C. Rădulescu-Motru. II.3. Întemeierea "materială" a determinismului prin finalitate: ipostazele personalității II.3.a. Unitate sufletească și finalitate în personalitatea mistică (anarhică) Personalismul energetic propune, alături de justificarea formală a determinismului prin finalitate, operată pe baza conceptelor de timp și destin, o întemeiere "materială" a sa, prin descrierea formelor istorice ale personalității. Prin cea dintâi operație, personalismul energetic dobândește identitate filosofică, pentru că este tăiat
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sufletească și finalitate în personalitatea mistică (anarhică) Personalismul energetic propune, alături de justificarea formală a determinismului prin finalitate, operată pe baza conceptelor de timp și destin, o întemeiere "materială" a sa, prin descrierea formelor istorice ale personalității. Prin cea dintâi operație, personalismul energetic dobândește identitate filosofică, pentru că este tăiat un orizont în care devin active reguli de metodă filosofică și este deschisă o perspectivă proprie unei reconstrucții filosofice; prin cea de-a doua, personalismul energetic dobândește și specific, o anumită determinare în privința
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
formelor istorice ale personalității. Prin cea dintâi operație, personalismul energetic dobândește identitate filosofică, pentru că este tăiat un orizont în care devin active reguli de metodă filosofică și este deschisă o perspectivă proprie unei reconstrucții filosofice; prin cea de-a doua, personalismul energetic dobândește și specific, o anumită determinare în privința "formei" sale discursive și a unei aporetici corespunzătoare, fapt care îi trece anumite secvențe ale sale în condiția de "teorie" (teoria personalității, teoria vocației, teoria culturii, teoria muncii, teoria educației, teoria voinței
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
fapt care îi trece anumite secvențe ale sale în condiția de "teorie" (teoria personalității, teoria vocației, teoria culturii, teoria muncii, teoria educației, teoria voinței și a caracterului, teoria destinului etc.); și tot prin ultima operație, aceea a întemeierii materiale a personalismului energetic prin descrierea formelor istorice ale personalității, acesta se deschide către modelul filosofic propriu personalismului, activ în filosofia europeană, însă pe alte temeiuri decât personalismul energetic, în perioada în care C. Rădulescu-Motru își făcea publice lucrările care alcătuiesc acest sistem
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
vocației, teoria culturii, teoria muncii, teoria educației, teoria voinței și a caracterului, teoria destinului etc.); și tot prin ultima operație, aceea a întemeierii materiale a personalismului energetic prin descrierea formelor istorice ale personalității, acesta se deschide către modelul filosofic propriu personalismului, activ în filosofia europeană, însă pe alte temeiuri decât personalismul energetic, în perioada în care C. Rădulescu-Motru își făcea publice lucrările care alcătuiesc acest sistem filosofic. Modalitatea în care filosoful român ajunge la determinismul prin finalitate în aspectul său formal
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a caracterului, teoria destinului etc.); și tot prin ultima operație, aceea a întemeierii materiale a personalismului energetic prin descrierea formelor istorice ale personalității, acesta se deschide către modelul filosofic propriu personalismului, activ în filosofia europeană, însă pe alte temeiuri decât personalismul energetic, în perioada în care C. Rădulescu-Motru își făcea publice lucrările care alcătuiesc acest sistem filosofic. Modalitatea în care filosoful român ajunge la determinismul prin finalitate în aspectul său formal este condiționată de filosofia kantiană, așa cum am încercat să dovedim
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
care le selectează din filosofia europeană, mai veche sau mai nouă, pentru că sunt în acord cu ceea ce el însuși gândește despre lume și om. De altminteri, el credea că filosofia personalității, pe care încerca să o construiască pornind de la ipoteza personalismului energetic, este un demers necesar, întrucât psihologia, știința ce trebuie să aducă o cunoaștere a persoanei omenești, nu oferă o teorie satisfăcătoare asupra acesteia, ci doar ipoteze, unele dintre ele opuse: "Cearta dintre psihologi trebuie dusă înaintea unei instanțe superioare
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
dintre psihologi trebuie dusă înaintea unei instanțe superioare de judecată, în care să fie reprezentate toate științele, sau mai toate științele"174. Această instanță superioară este, desigur, filosofia. Iar ipostaza potrivită unei filosofii instituită în poziția judecătorului științelor este însuși personalismul energetic. O idee fundamentală în stabilirea conținutului conceptului determinismului prin finalitate este aceea după care viața reprezintă un fenomen complex ce trebuie explicat prin finalitate. Aici apare prima deschidere a acestui determinism către spațiul din afara umanului, mai întâi, către viața
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
actualizărilor energiei, pe de altă parte, el constituie structura sufletească a copilului. Într-un fel, individul uman reface, în evoluția lui psihică, istoria omenirii. Pentru primul sens, C. Rădulescu-Motru aduce argumente sistematice subordonate schemei determinismului prin finalitate și acordate ipotezei personalismului energetic, așa cum a fost ilustrat în acest capitol și cum va fi ilustrat mai departe, dar și exemple din lucrările de antropologie culturală, antropologie socială, etnologie etc. În capitolul Sufletul mistic din Personalismul energetic, C. Rădulescu-Motru îl citează, printre alții
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
schemei determinismului prin finalitate și acordate ipotezei personalismului energetic, așa cum a fost ilustrat în acest capitol și cum va fi ilustrat mai departe, dar și exemple din lucrările de antropologie culturală, antropologie socială, etnologie etc. În capitolul Sufletul mistic din Personalismul energetic, C. Rădulescu-Motru îl citează, printre alții, pe L. Lévy-Bruhl. Punctul de vedere al lui Lévy-Bruhl este apropiat de cel al lui C. Rădulescu-Motru. Mistică poate fi, socotește sociologul francez, activitatea mentală: Pentru a desemna cu un cuvânt această proprietate
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
între descrierile și explicațiile sale privind "misticul" și ideile lui C. Rădulescu-Motru privind același obiect, ar trebui, mai întâi, să acceptăm că "societățile neevoluate" se află pe o treaptă de evoluție care corespunde sufletului mistic în sistematica formelor personalității din personalismul energetic. Această înseamnă doar să acceptăm o posibilă analogie între personalitatea mistică și omul societății inferioare. Ideile celor doi autori permit o asemenea analogie. Lévy-Bruhl enumeră, în lucrarea menționată, elementele mistice ale mentalității primitive. Astfel animalele, plantele, organele corpului propriu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
el este o achiziție târzie a dezvoltării psihice individuale. De altminteri, există niște stadii ale acestei evoluții: stadiul acțiunii reflexe, perioada limbajului și a comenzii și perioada credinței în puterea proprie. Prin urmare, eul nu preexistă personalității (în deosebire de personalismul energetic unde se afirmă că eul este o condiție a personalității); eul se constituie datorită unor achiziții în structura personalității, exprimând stadiul în care aceasta este racordată la sistemul de relații sociale și, de fapt, stadiul confruntării individualității proprii cu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
între conștiință și personalitate. El se află în cea dintâi manifestare omenească; este nucleul sufletesc al unității primitive de viață umană, dar și al celei finale. Totodată, el face legătura cu ceea ce a fost înainte de primitiva integrare a omului. "Silogismul" personalismului energetic are sens într-o analitică umană; termenul său mediu, eul, face legătura între conștiință și personalitate. De fapt, potrivit lui, termenii (conștiință, eu, personalitate) devin note ale conceptului de om. Iar omul nu trăiește izolat, ci în lume: în lumea-ca-energie
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
om de vocație. În nici o altă cultură formele de personalitate nu sunt mai bine conturate și nu regăsim o mai clară reprezentare a personalității energetice. Prin urmare, nu este vorba despre europocentrism, cu toate că aflăm gânduri ale lui C. Rădulescu-Motru, în Personalismul energetic și Vocația..., care pun sub semnul îndoielii valoarea culturală și de civilizație a altor zone geografice în sensul formării profesionistului. Am putea accepta, la limită, ideea unui europocentrism metodic, care îi permite filosofului ca, în structura culturală diferențiată a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
energiei capătă o nouă poziție, mai apropiată de scopul final al evoluției sale. În textele lui Rădulescu-Motru, tipul nu apare cu acest sens de intermediar între personalitatea amorfă a misticului și personalitatea profesională activă decât în contextul discuției diferențelor dintre personalismul anarhic și personalismul energetic. În alte locuri, tipul pare să aibă un sens deosebit, fără a-l exclude pe cel propus prin interpretarea de față, referitor la poziția sa mijlocitoare între mistic și vocație (în genere, personalitate energetică). Astfel, în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
nouă poziție, mai apropiată de scopul final al evoluției sale. În textele lui Rădulescu-Motru, tipul nu apare cu acest sens de intermediar între personalitatea amorfă a misticului și personalitatea profesională activă decât în contextul discuției diferențelor dintre personalismul anarhic și personalismul energetic. În alte locuri, tipul pare să aibă un sens deosebit, fără a-l exclude pe cel propus prin interpretarea de față, referitor la poziția sa mijlocitoare între mistic și vocație (în genere, personalitate energetică). Astfel, în Personalismul energetic, cap
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
anarhic și personalismul energetic. În alte locuri, tipul pare să aibă un sens deosebit, fără a-l exclude pe cel propus prin interpretarea de față, referitor la poziția sa mijlocitoare între mistic și vocație (în genere, personalitate energetică). Astfel, în Personalismul energetic, cap.II, tipul este opus personalității: aceasta din urmă "este o structură dinamică, complexă, care se descoperă din înlățuirea ascunsă a manifestărilor, iar nu din aparenta juxtapunere a similitudinilor"; pe când "tipurile sunt ieșite din acumularea similitudinilor"194; desigur, în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sunt ieșite din acumularea similitudinilor"194; desigur, în acest context, autorul are în vedere prin termenul de personalitate, doar personalitatea energetică. Sensul termenului "tip" care se impune, pentru o sistematică istorică a formelor personalității, în orizontul unei interpretări antropologice a personalismului energetic, este cel de formă de personalitate aflată, istoricește, între mistic și profesionist și vocație. De altminteri, chiar profesionistul corespunde unui "tip", urmând ca abia inovatorul, "profesionistul de vocație", să se desprindă în mod categoric de condiția tipului, datorită unei
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
produce și profesionistul ca variantă a personalității energetice. Asemenea personalității mistice, tipul este păstrat și el în istorie. Cele două sensuri ale termenului tip: cultura ca personalitate a poporului și personalitatea post-mistică a individului, reprezintă, în fapt, categorii independente în personalismul energetic. Cultura este termen privilegiat în scrierile anterioare Personalismului energetic, în timp ce personalitatea devine termen fundamental în scrierile care alcătuiesc de facto sistemul personalismului energetic. Totuși, s-ar putea susține cu destulă îndreptățire că aceste din urmă lucrări nu transferă termenul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
personalității mistice, tipul este păstrat și el în istorie. Cele două sensuri ale termenului tip: cultura ca personalitate a poporului și personalitatea post-mistică a individului, reprezintă, în fapt, categorii independente în personalismul energetic. Cultura este termen privilegiat în scrierile anterioare Personalismului energetic, în timp ce personalitatea devine termen fundamental în scrierile care alcătuiesc de facto sistemul personalismului energetic. Totuși, s-ar putea susține cu destulă îndreptățire că aceste din urmă lucrări nu transferă termenul culturii într-un plan secund. În Puterea sufletească (1908
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
tip: cultura ca personalitate a poporului și personalitatea post-mistică a individului, reprezintă, în fapt, categorii independente în personalismul energetic. Cultura este termen privilegiat în scrierile anterioare Personalismului energetic, în timp ce personalitatea devine termen fundamental în scrierile care alcătuiesc de facto sistemul personalismului energetic. Totuși, s-ar putea susține cu destulă îndreptățire că aceste din urmă lucrări nu transferă termenul culturii într-un plan secund. În Puterea sufletească (1908), cultura este termenul central. Ea este concepută ca un rezultat al "reacțiunilor sufletești" ale
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
termenul central. Ea este concepută ca un rezultat al "reacțiunilor sufletești" ale omului angajat în adaptarea la mediul natural; numai în urmarea configurării mediului cultural și datorită influențelor lui se formează personalitatea individului. Acest raport accentuat "aristotelician" apare și în Personalismul energetic: "Poporul este nu numai înaintea individului, dar este și mai complet decât individul. Poporul cuprinde, în fondul său, toate aptitudinile membrilor săi, și de aceea personalitatea sa (cultura) apare ca o potențialitate armonică ideală; pe când individul cuprinde în fondul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]