1,562 matches
-
profitul personal. Atunci când se întâmplă acest lucru, întreaga bază datorită căreia au fost obținute puterile este erodată și ele se pierd în curând, lăsându-l pe practicant doar cu regrete. Puterile supranaturale se pot manifesta sub forma viziunilor strălucitoare ale zeităților, energiilor și fenomenelor cosmice care apar în ochii minții, sub forma sunetelor și vocilor auzite în minte și a revelațiilor spontane din trecut, prezent și viitor. Viziunile zeităților pot indica obținerea puterii de a realiza o comuniune cu entitățile spirituale
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
cu regrete. Puterile supranaturale se pot manifesta sub forma viziunilor strălucitoare ale zeităților, energiilor și fenomenelor cosmice care apar în ochii minții, sub forma sunetelor și vocilor auzite în minte și a revelațiilor spontane din trecut, prezent și viitor. Viziunile zeităților pot indica obținerea puterii de a realiza o comuniune cu entitățile spirituale din alte dimensiuni ale universului. Vocile pot reprezenta sunetele emise de zeități sau de alte spirite care încearcă să comunice cu practicantul alert sau unde de gânduri ce
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
sunetelor și vocilor auzite în minte și a revelațiilor spontane din trecut, prezent și viitor. Viziunile zeităților pot indica obținerea puterii de a realiza o comuniune cu entitățile spirituale din alte dimensiuni ale universului. Vocile pot reprezenta sunetele emise de zeități sau de alte spirite care încearcă să comunice cu practicantul alert sau unde de gânduri ce vin din mințile altor persoane, indicând activarea puterilor telepatice. Viziunile intuitive legate de anumite evenimente care trebuie să aibă loc în viitor reflectă obținerea
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
stele lucinzi cu flori; Idee cu idee se-ncing adeseori, Cum se cuprinde înger cu înger în lung vis. Și în oglinda de-aur din sufletu-mi deschis Ca-ntr-o grădină mândră cu flori, cărări și taine Apare-o zeitate în albe și lungi haine Cu fruntea-n raze blonde... albă și tristă-i ea, E visu-inimei mele, este iubita mea. ȘT[EFAN] (surîzînd) Nebun!... Amorul meu - infernul cel sterp... amorul tău E astfel cum iubește un om pe Dumnezeu
Opere 08 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295586_a_296915]
-
făcut-o abur cu sufletul meu cel amar... dar a fost pământ și l-am scormolit cu unghiile. * ACT V, [SCENA]3 [MIRON-ȘTEFAN] Mira, Doamna lumei ar fi încă femeie, și eu voi ca iubita sufletului meu să fie o zeitate, să domnească peste mult mai mult - adică peste inima mea. Inima mea, acest pustiu nemărginit populat de umbrele durerii, de lumile palide ale trecuturilor, tu ai înflorit-o cu zânele rîzînde ale viitorurilor - Îmi ești prea scumpă pentru ca să trăiești pe
Opere 08 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295586_a_296915]
-
și-a suferit pentru lume etc, etc., in infinitum. De n-aș fi fost și eu amorezat ziceam și eu ca un student sau ca un iezuit tăcut și fățarnic căruia i se scurg ochii după fete: Ce înger, ce zeitate! etc. A[LECU] Ei bine, nu! Naiba știe cine te-a făcut astfel încît să-ți îmble gura ca o moară stricată. (tare) Nu e cum zici tu... nu, nu și iar nu! Dar neci că-ți spun nimica mai
Opere 08 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295586_a_296915]
-
jos cu arme și armuri și le dete răspuns cu următoarele cuvinte: "Întorceți-vă la regele vostru și spune-ți-i că am îndeajunse drepturi asupra acestei țări", și arătă cu mândrie păretele încărcat cu arme. Invocarea lui Marte închise gura zeității păcii. {EminescuOpXIV 175} Între acestea se strânsese sub conducerea lui Sigismund o ceată a credinței din cei mai cu vază și mai viteji cavaleri ai Franției și ai Germaniei, care prin număr și compunere îndreptățea la mari așteptări. Două mii de
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
folcloric al regelui Solomon (omnisciența, obiectele cu atribute magice, graiul animalelor, puterea asupra furtunii) ; c) interferențe (firave, însă) ale tematicilor creștine (cartea sacră, diavolul dascăl, vindecarea sufletului) ; d) bănuite, dar deloc incerte, contururi ivite din posibila descendență a șolomonarului din zeitățile uraniene (travestiul umil, cerșitul, răsplata, furtuna)” (4, p. 136). în studiul citat se aduc argumente interesante privind asocierea solomonarului cu zeul suprem, uranian, stăpânul furtunilor. Pre- misa este corectă, dar nu este obligatoriu ca relația să fie de tip direct
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
bhendh = „a lega”. Vezi avest. bandayaiti = „el leagă” ; germ. binden = „a lega, a înnoda” ; rom. bandă, bentiță etc. (165). I.I. Russu a respins această etimologie pe consi- derentul că atributul „legării” este „nu tocmai potrivit semantic pentru un nume de zeitate” (54, p. 59). Dimpotrivă, Mircea Eliade a demonstrat în mod strălucit că „legarea magică” este un atribut esențial al zeilor magicieni, pe care istoricul religiilor îi numește chiar „zei care leagă” (dieux lieurs). Pe de altă parte, Eliade a arătat
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Europa (dar și în India și Iran) structura lor socială patriarhală, în dauna celei matriarhale, activitatea pastorală, în dauna celei agrare, un panteon dominat de divinități masculine, în dauna celor feminine, cultul Zeului-Tată-Cer, în dauna celui al Zeiței- Mamă-Pământ. Vechile zeități feminine, observă Marija Gimbutas, „s-au modificat treptat în mirese, soții și fiice, devenind erotizate, legate prin principiul iubirii sexuale ca urmare a sistemului social patriarhal și patriliniar al indo-europenilor” (127, p. 118). Acești călăreți războinici, păstori și vânători, au
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
că a supraviețuit în „bețiile rituale” practicate până azi de cetele de feciori) n-ar fi fost de durată, a conchis Herseni, pentru că nu a adus nimic substanțial din punct de vedere religios. „Oricât ar trece pe planul întâi o zeitate bahică, ea nu poate umbri vechile culte, ea nu le poate înlocui, ci numai întări. Cultul lui Dionysos a exagerat, până la exces, trăsăturile străvechi ale unor culte locale, [...] dezvoltându-le la maximum, halucinatoriu, ca într-o viziune de bețiv, dar
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
spune Plinius -, pentru că sunt închinate anumitor divinități : [...] dafinul lui Apollo, mirtul lui Venus” etc. (Naturalis historia, XII, 3) (291). Plinius cel Bătrân descrie mai multe soiuri de iederă : „soi tracic”, iederă „bahică”, iederă cu „ciorchini silenici” etc. Ceea ce arată ce zeități (Bacchus/Dionysos, Silen) și ce triburi (tracii) își puneau cununi de iederă pe frunte. De la savantul roman aflăm și în ce cadru se încoronau tracii cu frunze de iederă : „Iedera încununează și astăzi tyrsul zeului [Bacchus = Liber] și chiar coifurile
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
acest scop s-a pus la pândă și a aflat că culpabilii își daseră întîlnire alaltăieri într-un otel depărtat din capitală. La ora indicată, pe când amanții se pregăteau să-și dea probe elocvente de amor, doamna X..., ca Nemesis, zeitatea răzbunărei, năvălește în cameră și, nici una nici două, apucă de coade pe infidela amică. Vai! coadele erau false și-i rămân în mâini. Furioasă, vindicativa amantă o apucă de gât spre a o sugruma și-i zgârie obrazul cu unghiile
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
întrebare: De când oare Libertatea și înțelepciunea poartă pe cap bonetul frigian care l-a supărat atât de mult? Știam până acum că Republica, uneori și Comuna, de ordinar, sunt coafate în acest mod; niciodată însă Libertatea și încă mai puțin zeitatea senină a Înțelepciunei. 92 {EminescuOpXIII 93} Și apoi crede oare acest părinte de familie că nu sunt și alte nume la cari s-ar putea aplica figura retorică de care ne-am servit?... Nu putem zice mai mult, căci ne
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
acestui parametru în timp. </footnote>. Despărțirea ansamblului corpurilor subtile de cel grosier este, după , dureroasă sau dimpotrivă, după cum karma activă, adică aceea dezvoltată în timpul existenței fizice, este rea sau bună. Evident tibetanii, a căror părere o exprimă , personifică aceasta prin zeități rele, respectiv bune, ce întâmpină principiul conștient. Părăsirea corpului grosier de către corpurile subtile este însoțită de câteva fenomene vizibile pentru clarvăzător, dar și evidențiabile cu ajutorul unor tehnici adecvate. Caracteristică este părăsirea corpului grosier prin creștetul capului, caz în care clarvăzătorul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
decedați înainte și chiar, mai rar, cu “spiritele lor păzitoare” ori “ajutorii spirituali” . Deși majoritatea cititorilor unor astfel de relatări înclină să creadă așa, noi ne exprimăm îndoiala, mai ales aducându-ne aminte de Bardo-Thödol, unde decedatul este “întâmpinat” de zeitățile tutelare, care sunt acelea pe care el le-a adorat în cursul vieții sale terestre; asta nu înseamnă decât că acele ființe, ce-l “întâmpină”, nu sunt decât manifestări ale propriei conștiințe, cu atât mai mult cu cât ele exprimă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
noi, să relizeze saltul calitativ. Dacă nu reușește, deci dacă n’a atins decât o poziție intermediară în planul sufletesc (v. fig. II.13 − B), pentru suflet urmează a doua etapă (Chönyid Bardo), când este confruntat cu un grup de zeități, de fapt ilustrarea propriei sale karma. Aceste zeități apar mai întâi sub formă liniștită (7 “zile”), ca reflex “psihic”, apoi sub formă iritată (alte 7 “zile”) ca reflex “cerebral” , ceea ce sugerează, știind că sufletul e incapabil de ură , despiritualizarea sa
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
deci dacă n’a atins decât o poziție intermediară în planul sufletesc (v. fig. II.13 − B), pentru suflet urmează a doua etapă (Chönyid Bardo), când este confruntat cu un grup de zeități, de fapt ilustrarea propriei sale karma. Aceste zeități apar mai întâi sub formă liniștită (7 “zile”), ca reflex “psihic”, apoi sub formă iritată (alte 7 “zile”) ca reflex “cerebral” , ceea ce sugerează, știind că sufletul e incapabil de ură , despiritualizarea sa treptată arată în acest sens că, exceptând pe
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cel intelectual). În această etapă, se poate obține eliberarea, dar nu în Nirvana, ci într’o stare inferioară, prenirvanică , fie prin recunoașterea Luminii Clare Secundare ce caracterizează începutul etapei (ceea ce sugerează încarnarea în planul imediat inferior, cel intelectual), fie a zeităților liniștite, respectiv iritate (încarnare în zone diferențiate ale astralului). În aceste plane de reîncarnare, el va deveni una dintre entitățile ce le populează (v. §II.4.3.7). Despiritualizarea treptată amintită este subliniată și de faptul că în a doua
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
iritate (încarnare în zone diferențiate ale astralului). În aceste plane de reîncarnare, el va deveni una dintre entitățile ce le populează (v. §II.4.3.7). Despiritualizarea treptată amintită este subliniată și de faptul că în a doua apariție (iritată), zeitățile apar ca perechi în uniune (sub numele generic “Tatăl−Mama”), având deci atribute inferioare (sexuale). Dacă nici aici sufletul nu s’a eliberat, deci nivelul atins este cel ilustrat în fig. II.13 − A), pentru el începe a treia și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în regnul zeilor sau, dimpotrivă, o entitate dintr’un plan superior care s’a reîn“carnat” ca zeu în planul intelectual, deci accesibil mental omului obișnuit (v. §II.3.1.3, referitor la elementul spiritual). “Creând (sau contactând, n.n.) mental zeitatea respectivă, se dobândește cunoașterea corespunzătoare ”. Cu alte cuvinte, zeul poate veni de “sus”, precum (poate) Christos sau Krishna, sau dintre oameni, precum Buddha sau Zamolxis. Dar rolul lor este același: îndrumarea oamenilor; ele sunt deci o modalitate de acțiune a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
planul intelectual, trebuie menționat că acesta se poate realiza fie de un individ dotat/antrenat, deci adaptat acestui plan, fie chiar de oameni obișnuiți, dar care se concentrează simultan grație unor, aparent, practici religioase precum o mantra. Conform , mantra și zeitatea (devata) corespondentă reprezintă același lucru. Mantra este numele sau sunetul subtil, iar devata este puterea sau forța care poartă acel nume. Uneori, mantrele au un caracter destul de general, fapt ce le permite să supraviețuiască trecând de la o religie la alta
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a acestui obicei. </footnote> sau rugăciune ce asigură rezonanța, deci “întărirea semnalului” (, citat de ), lucru ce se poate obține mai eficient prin cuplarea mai multor tehnici; de exemplu, arată că recitarea mantrelor este însoțită întotdeauna de concentrarea asupra imaginii unei zeități, precum și de adoptarea unei anumite pósturi corporale (mudras). În acest sens, trebuie să subliniem că ritualul religios, creștin de exemplu are, atunci când este corect îndeplinit, efecte specifice în planele subtile, fiind în realitate o formă de magie pentru inducerea autohipnozei
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
îndeplinește condiția de a putea fi “locuită” de zeu, el se purifica, poate ca o formă de a intui cum trebuie să apară sediul material (statuia) al zeului. </footnote>. Iar în acest context, la hitiți, ca în tot Orientul apropiat, zeitățile erau considerate ca locuind în statuile lor ; mai mult, statuile erau spălate, îmbrăcate, hrănite, distrate etc. . În Oceania, zeii locuiesc în diferite obiecte, dar mai ales în statui rudimentare . Statuia este deci “un împuternicit al zeității reprezentate a cărei forță
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în tot Orientul apropiat, zeitățile erau considerate ca locuind în statuile lor ; mai mult, statuile erau spălate, îmbrăcate, hrănite, distrate etc. . În Oceania, zeii locuiesc în diferite obiecte, dar mai ales în statui rudimentare . Statuia este deci “un împuternicit al zeității reprezentate a cărei forță o încorporează producând, în numele zeității și cu puterea acesteia, acte magice ”. O formă a cultului statuii (imaginii) zeului este ongonul șamanic, obiecte mai mult sau mai puțin asemenea unei păpuși, ce funcționează ca “încorporator” și fixator
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]