5,351 matches
-
capitalist și în țările predominant catolice. Deși nu se poate afirma că morala Catolică a reprezentat motorul ideilor de progres spre economia de piață, statele catolice au adoptat modelul respectiv. O situație similară este posibil să existe și în cazul Ortodoxiei. Deși nu a reprezentat fermentul modernizării în societățile în care este religie dominantă asta nu înseamnă că statele majoritar ortodoxe sunt condamnate să suporte regimuri autoritare sau să rămână tributare unor relații economice de tip feudal. Așa cum societățile Catolice din
by Mălina Voicu [Corola-publishinghouse/Science/988_a_2496]
-
Secularization: A Multidimensional Concept. Current Sociology 29 Dogan, Mattei. 1999. Sociologie politică. București: Alternative Dogan, Mattei. 1999. Sociologie politică. București: Editura Alternative Easton, David. 1965. A System Analysis of Political Life. New York, London, Sidney: John Wiley & Sons Enache, George. 2005. Ortodoxie și putere politică în România contemporană. București: Nemira Ester, Peter, Loek Halman, Ruud de Moor. 1993. "Value Shift in Western Societies". in Ester, Peter, Loek Halman, Ruud de Moor (coord.) The Individualizing Society: Value Change in Europe and North America
by Mălina Voicu [Corola-publishinghouse/Science/988_a_2496]
-
fel, supraevaluarea etichetei naționale de către aproape toate partidele construite în jurul identității românești (excepție făcând Partidul Social-Democrat, dar mai ales Partidul Comunist) atrofiază în mod politic pertinența unei utilizări legitimante a altor subconflicte economice. În același timp, asocierea între național și ortodoxie a împiedicat ivirea unui conflict similar celui generat de revoluția națională rokkaniană între stat și privilegiile Bisericii. Secularizarea începută în secolul XIX în mod cert nu este comparabilă nici în fond nici în formă cu geneza unui conflict generat de
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
umanitar"61. Cele două poziții sunt reprezentate într-o manieră relativ egală în cadrul Bisericii. În aceeași logică, Biserica Ortodoxă respinge principiul restitutio in integrum a bunurilor Bisericii Uniate, urmând poziția statului în raport cu problema naționalizărilor regimului comunist 62. La modul general, ortodoxia este percepută ca fiind aliat indispensabil al protecției naționale 63, profesorul Stăniloae justificând astfel, în 1990, necesitatea învățământului religios nu doar în termenii eticii creștine, ci și raportată la protecția națională: "problema predării religiei în școală, pentru anumite zone ale
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
o problemă legată de credință, cât de una legată de aspectele complementare ale acestui consens: așa a fost cazul depenalizării homosexualității, concesie făcută doar ca urmare a intervențiilor Uniunii Europene 66. Referințele naționale sau religioase, asociate creștinismului și, mai exact, ortodoxiei, sunt constante ale spațiului partidelor politice românești, repetându-se, cu mai mult sau mai puțină continuitate, de-a lungul timpului cu niște dovezi de calitate cerute oricărui actor politic cu ambiții de guvernare. Altfel spus, pertinența acestora se justifică într-
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
octombrie 2003, pe baza unei "responsabilități creștine și civile (...) în calitate de fii ai bisericii și ai țării". Apud "comunicat de presă: Patriarhul Teoctist face apel la responsabilitate creștină și civică", Ziua, 15 octombrie 2003. 64 D. Staniloaie, "Învățământul religios în școli", Ortodoxia, 3/1990, p. 6 apud M. Stanescu, op. cit., p. 76. 65 Variantă retranscrisă (în 11 noiembrie 1996), http://domino.kappa.ro/andronic/ prezidentiale 96.nsf/ Toate/Capitolele/* File/11superfinala.html. Vezi de asemenea C. Miclescu, Cotroceni. Gara pentru doi. Politici
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Science/916_a_2424]
-
poezia duhovnicească, versificarea duhovnicească, săvîrșirea ritualurilor în biserică, cîntarea corală în îmbinarea elementelor ei laice cu cele religioase“ (p. 13). Toate aceste aspecte „au fost legate de studierea procesului istoric de dezvoltare a genealogiei ucrainene, de afirmare a creștinismului, a ortodoxiei, de formare și dezvoltare a liturgicii naționale a sărbtorilor creștine în Bucovina“ (p. 9). În mod firesc, sarcinile pe care autorul și le propune sînt deosebit de complexe: „- a analiza tradițiile, datinile și obiceiurile în liturgica ucraineană, în cea slavonă în
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
de mai multe generații. Cei mai mulți dintre ucrainenii veniți din Galiția, rutenii, s-au așezat pe lîngă satele românești și au participat la slujbele religioase din bisericile românilor, neavînd posibilitatea de a-și construi biserici proprii. Așa s-au întors la ortodoxie, căci în Galiția trecuseră (fuseseră obligați să treacă) în masă la biserica greco-catolică, sub presiunea bisericii catolice, biserica oficială din Galiția. În toate bisericile ortodoxe din Bucovina slujba se oficia în limba română pînă spre jumătatea secolului al XIX-lea
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
normală este transformarea imaginilor în metafore și a metaforelor în simboluri, ca la Henry James. 13. "Eterodoxia lui Blake, spune M. O. Percival (în lucrarea Blake's Circle of Destiny, New York, 1938, p. 1), a fost la fel de tradițională ca și ortodoxia lui Dante". Mark Schorer (în lucrarea William Blake, New York, 1946, p. 23) spune: "Blake, ca și Yeats, a găsit un sprijin metaforic pentru teoria lui dialectică în... sistemul de corespondențe al lui Swedenborg și Boehme, în căutările analogice ale cabaliștilor
[Corola-publishinghouse/Science/85060_a_85847]
-
atent la tot ce ține de "protecția socială". Un rural(izant) anti-proletar(izant). Un paseist organicist pentru care progresul tehnologiei nu-i decât avansare ucigătoare. Un evoluționist gradualist, antirevoluționar, antibolșevic (dar... nici menșevic). Cu un nesmintit respect pentru tradiție, pentru ortodoxie și heterosexualitate, pentru familie, onoare militară, cultul eroilor, liberalism economic și conservatism cultural, incorporabil, cred, în sfera acelui Old Whig despre care vorbea Patapievici în Omul recent". Punctul cel mai sensibil al dialogului rămâne, până la final, netezirea asperităților ideologice, fapt
Cărțile insomniei by Gabriela Glăvan () [Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
pare absurd să se închine și să se roage Maicii Domnului. Au credință, îl iubesc pe Domnul Iisus, sunt niște rugători minunați, plini de calități, care respectă poruncile lui Dumnezeu și trăiesc după voia Lui, dar nu pot accepta ceea ce ortodoxia propovăduiește, mai ales faptul că Maica Domnului ne poate fi călăuză și protectoare. Este timpul să propovăduim adevărul prin iubire, nu prin instigare la ură între noi. În timpurile acestea de durere trebuie să luptăm pentru a alunga răul din
Maica Domnului de la Giurgeni by Mihaela Manu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1645_a_3101]
-
de la Athos în legătură cu icoanele și mininile pe care le înfăptuiesc, sunt cutremurătoare. Recomand încă o dată găsirea și citirea cărții „Sfântul Munte Athos, Grădina Maicii Domnului" a monahului Pimen Vlad. După ce veți lectura această carte, veți privi cu alți ochi și ortodoxia și icoanele și faptele și minunile lui Dumnezeu și ale Maicii Domnului și ale sfinților. La cei 99 de ani, „Patriarhul Vasluiului", părintele Constantin Burduja a avut posibilitatea să-i mulțumească Maicii Domnului pentru binecuvântările primite în viață, dar să
Maica Domnului de la Giurgeni by Mihaela Manu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1645_a_3101]
-
În ce univers ne aflăm, așadar? Un univers science-fiction, unde mașinile vorbesc și oamenii comunică prin proteze artificial conectate pe circuite anonime? Unde își face loc devoțiunea, iar tehnica îmbracă forma religiei, sacralizează idoli, idola, imagini? Religie însoțită de toate ortodoxiile, paradoxurile, heterodoxiile, de secte și clanuri, ba apare chiar fenomenul "excomunicării"? Bunul-simț Am putea să ne mirăm, să ne întrebăm: Dar ce rol joacă toate acestea în viața noastră obișnuită? Găsim aici adevărul relațiilor noastre zilnice? Al discursurilor noastre, al
Comunicarea by Lucien Sfez () [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
de amploare și mai ales de compendiile teoretice substanțiale ce însoțesc epica istorică. Mihail Dragomirescu a mers la origini cu Istoria literaturii dacoromâne (1999) și textele comentate din Antologia de literatură dacoromană (2003), dar și prin Prelegeri de estetică a ortodoxiei, 2 volume așezate de romancier la temeiurile artistice ale poporului român. Paul Anghel are și el o privire arhetipală asupra culturii române sintetizată în lucrarea postumă O istorie posibilă a literaturii române. Modelul magic, rămasă, din păcate, neîncheiată. Mihail Diaconescu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
dreptății, Fantasticul, "ars magica" și trăirea faustică, Urme și umbre, Himera lui Anteu, Triumf și singurătate. A treia parte, De la fenomenologia epică la fenomenologia culturii, se deschide cu o schiță de cadru și cuprinde capitole mari precum Eonul românesc, Estetica Ortodoxiei, O demistificare a istoriei și culturii. Ca și în secțiunile anterioare, în care s-a ocupat, într-o cronologie fenomenologică, de opera prozatorului (Culorile sângelui, 1973; Adevărul retorului Lucaci, 1977; Marele cântec, 1980; Umbrele nopții, 1980; Călătoria spre zei, 1982
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
din care se nutrește această fenomenologie epică, Theodor Codreanu se ocupă, în a treia parte a cărții sale, de volumele de istorie a culturii ale lui Mihail Diaconescu, "realizări științifice de anvergură" (Istorie și valori, 1994; Prelegeri de estetică a Ortodoxiei, 2 vol., 1996; Terra Mirabilis, un studiu introductiv la albumul Biserici și mânăstiri ortodoxe, 1998; Istoria literaturii dacoromane, 1999 și Antologie de literatură dacoromană. Texte comentate, 2003). Componenta analitică a volumului se încheie cu un text conclusiv, intitulat Steaua la
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
acum ni se dezvăluie rostul prezenței în volum a unui întreg capitol dedicat teologiei Părintelui Stăniloae, al cărei transmodernism se întâlnește/comunică cu "profundul transmodernism al Papei Ioan Paul al II-lea, care a anunțat punți de reconciliere istorică spre ortodoxie, spre islam, spre mozaism". Un argument ni se aduce prin prezentarea viziunii teologice a lui J.J. Fanella, conform căreia "Dumnezeu scapă determinațiilor epistemologiei Umane", fie modernă, fie postmodernă, pentru că acestea "propovăduiesc o mistică a științei și a experienței, adică "se
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
arată Theodor Codreanu, până la condiția de politică de stat și drum spre o democrație haosmică, fără tradiție, fără repere culturale și istorice, fără respect, mai ales, pentru valorile naționale, inclusiv pentru limba română și istoria românilor, iubirea de Patrie și ortodoxie. Dar cum s-a instalat acest "vsio pozvoleno" al lui Ivan Karamazov ("Dacă Dumnezeu nu-i, totu-i permis!") anume în România? "Conceptul de postmodernism a fost consacrat după 1980, cu precedente în strădaniile lui Marin Mincu, preluate, apoi de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
5% din cetățenii UE și-au schimbat țările unde s-au născut), tăria fondului ortodox pe care s-a construit și a devenit poporul român (prin cercetarea operei lui Mihai Eminescu și a părintelui Dumitru Stăniloae, dar și a părinților ortodoxiei, cum ar fi Maxim Mărturisitorul sau Grigore Palama), Theodor Codreanu propune și o cale prin care România, dar și Europa, pot ieși din impasul provocat de virusul postmodernist. Arătând legătură profundă dintre tradiție și modernitate, inspirată de la Dumitru Stăniloae, dintre
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
conștiință mai acută a puterii ei arheale și o vedere mai clară a primejdiilor de moarte care o paște pe aceasta. Ușa către înțelesurile germinative originare, demonstrează Theodor Codreanu de la carte la carte, nu este alta decât viziunea treimică a ortodoxiei (creștinismul organic în viziunea eliadescă), miturile naționale fondatoare (Miorița, întâi de toate) și, ca un corolar al deschiderilor abisale, opera integrală a lui Eminescu. Nu sunt doar călăuze epistemologice, sunt cetăți ale ființei românești pe care cercetătorul onest are a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
Apus. În cea mai mare parte a domniei sale, Teodoric nu a manifestat un arianism foarte militant. Tolerant în privința catolicilor 9, îi lasă să-și practice cultul în biserici, sub oblăduirea episcopilor lor. Dar neînțelegerea religioasă dintre majoritatea italienilor rămași credincioși ortodoxiei și Papei și o minoritate ostrogotă ariană, în cele din urmă, i-a subminat regimul. Într-adevăr, în 523, Împăratul de Răsărit, Iustin, și Papa încep lupta împotriva ereziei ariene. Teodoric ripostează deîndată și nu întîrzie să cadă pradă unui
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
același timp, să înfrunte numeroase probleme interne și externe: lupte împotriva sucvilor, bascilor nesupuși, bizantinilor chemați în peninsulă cu prilejul unei neînțelegeri în privința unei succesiuni; opoziția religioasă între vizigoții arieni și hispano-romanii catolici, pînă la convertirea regelui Reccared (586) la ortodoxia romană; rezistența șefilor fostei aristocrații și nesupunerea ducilor vizigoți. Slăbit de neînțelegerile între clanurile aristocratice rivale, regatul vizigot nu va mai putea rezista, la începutul secolului VII, invaziei musulmanilor veniți din Maroc. Merovingieni și Pepinizi După moartea lui Clothar (563
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
acestor prinți războinici. Erezii și dispute religioase Fixîndu-și în vechiul Bizanț capitala statului său, Constantin gîndise să facă din acest oraș centrul Imperiului creștin. Constantinopolul va rămîne, așadar, profund marcat de această voință și se va dori întotdeauna apărător al ortodoxiei catolice. Astfel, disputele teologice sînt parte integrantă a istoriei bizantine. Încă din vremea domniei lui Constantin, am mai spus-o, împăratul, el însuși, intervine în lupta împotriva aria- nismului, reunind Conciliul de la Niceea. După moartea lui Teodosius, în 395, la
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
Dacă Africa recucerită și prosperă așa cum ne-o dovedește arheologia rămîne, politic, în sfera bizantină, politica religioasă a împăraților suscită, însă, aici, puternice rezistențe. Heraclius și succesorii săi vor, într-adevăr, să impună o doctrină de conciliere între monofizism și ortodoxia fixată Ia Chalkedon. Nu se mai vorbește de natura unică a lui Hristos, ci de o "voință" (în greacă thelema) unică: de unde noțiunea de monotelism care a fost atribuită acestei definiții impuse prin edict imperial în 638. Clerul african se
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
și mai ales Vasile II (976-1025), învingător al bulgarilor și poate cel mai mare dintre împărații bizantini. Să trecem la importanța operei interne, marcată de o regularitate a succesiunii dinastice și o întărire a statului. Puterea împăratului autocrat, campion al ortodoxiei religioase, se afirmă din ce în ce mai mult, simbolizată printr-un ceremonial riguros codificat. Împărații macedoneni sînt, pe de altă parte, preocupați de pericolul pe care-1 constituie, atît pentru echilibrul social, cît și pentru perenitatea domniei lor, consolidarea marii proprietăți laice și ecleziastice
Istoria Europei Volumul 2 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]