14,595 matches
-
la materializarea uneia dintre cele mai teribile crize decizionale din universul literaturii române, dictate, pe de o parte, de instinctul de supraviețuire, nutrit, egoist, de necesitatea prezervării propriei persoane, iar pe de altă parte, de nu mai puțin intensul instinct matern, ce implică sentimentul protecției absolute față de copii, chiar cu prețul anulării propriei existențe: "Agripina începu să șovăiască, asemenea vitei lovite între coarne". Halucinațiile auditive anterioare se metamorfozează vizual, în tonuri de roșu profund. Somatic, femeia este proiectată, implacabil, în haosul
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
pentru aminoacizi dibazici, dicarboxilici, neutri și pentru iminoacizi/glicină. Transportorul peptidic preferă diși tripeptide cu resturi Gly sau Lys. Proteinele nedigerate se absorb ca atare în cantități neglijabile (degradate lisosomal) cu excepția nou-născutului (important la mamifere pentru absorbția anticorpilor din laptele matern); absorbția exagerată la adult poate produce șoc anafilactic. 8.4. Absorbția apei Aportul zilnic de apă este ~2l. Absorbția sa se face pasiv (la nivelul colonului), cu o rată dependentă de locul absorbției și de osmolaritatea conținutului luminal. Prin fecale
Fiziologie umană: funcțiile vegetative by Ionela Lăcrămioara Serban, Walther Bild, Dragomir Nicolae Serban () [Corola-publishinghouse/Science/1306_a_2283]
-
cu venituri mici și copiii. Totodată, lipsa forței de muncă proprie blochează relansarea economică a țării. Cresc pericolele dezorientării și eșecurilor umane de adaptare prin creșterea infracționalității periculoase, mergând până la condamnări foarte grave. De la renunțarea la țara, limba și cultura materne, se ajunge la devalorizarea credințelor, cutumelor și ritualurilor care coagulează comunitățile evoluate spiritual. Contestațiile și formele de reacție la globalizarea care le este suport se înmulțesc. Prin acțiuni mai mult sau mai puțin spontane, de obicei cu prilejul întâlnirilor de
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
a se abadona disperării"354. Munch a deconstruit modelul printr-o malefică inversiune decadentă. Madona, simbol al unei maternități în care sexualitatea a fost sublimată în cel mai înalt grad, a devenit o femeie abandonată propriilor sale simțuri, în detrimentul instinctului matern. Rodul pântecului, darul maternității, al vieții, este împins la periferia tabloului sub forma repugnantă, derizorie a unui fetus, rezultat rezidual al unui posibil avort. De o femelitate fornicatorie, Madona lui Munch se află în transa unui extaz sexual. În spațiul
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
unui aprioric rău feminin prin intermediul maternității, temă pe care o tratează în Dansul vieții (1899-1900). Un cuplu dansând se află la mijlocul distanței dintre două femei, stând în picioare, una îmbrăcată în alb, cu mâna adusă în dreptul pântecului, indicând condiția sa maternă, figura ei iradiază, cealaltă îmbrăcată în negru, cu mâinile încrucișate mai jos de pântec, într-un gest de resemnare care se reflectă și pe chipul ei și care indică sterilitatea. Partenera de dans / de viață a bărbatului este îmbrăcată într-
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
în maniera unei frize decorative, și căruia Léon Thévenin îi oferă următoarea interpretare: "Viziuni stranii de ființe umane surprinse în ceea ce este mai esențial în instinctul lor sau în sentimentele lor. Plăcerea de a trăi sau nepăsare, sau doar îngrijorare maternă. În centru, idealul, inspirația"528. Criticul francez subliniază o dimensiune esențialistă a acestei picturi de reflex vizionar, din care este eliminat orice reziduu anecdotic și care reprezintă o concentrare idealistă a condiției umane, care include maternitatea printre cele mai profunde
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
pioase care configurează o circularitate maternală. Nu mai aveam acea confruntare de efect hipnotic, ca în cazul Apariției lui Gustave Moreau sau a Climaxului lui Aubrey Beardsley. Apropierea nu confruntă cele două chipuri, ci are ceva dintr-o consolare aproape maternă, acest cap este îmbrățișat cu delicatețe. Salomeea apare ca o soră care-și plânge fratele ucis, sau ca o femeie care-și jelește soțul sau iubitul mort. Chipul Salomeei a fost înnobilat prin suferință, s-a spiritualizat prin ecou cu
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
fel de văl-maramă, care poate fi considerat un semn al doliului, are picioarele goale, precaritate asociată mai degrabă smereniei, iar veșmintele sale, cu o mulțime de pliuri, după canonul picturii bizantine, servesc asimilării imaginii sale cu cea a rolului protector, matern, sau a rolului asumat ulterior de Maria Magdalena, prostituata pocăită. Atitudinea sa umilă, încovoiată, precum și un volum mai redus al corporalității sugerează deopotrivă intensitatea suferinței. Sărutul nu pe gură, ci pe obraz sau pur și simplu o atingere a obrazului
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
sau "procesul de transformare în abject 95". Ca vampir, este o combinație între normal (arată ca o ființă umană) și anormal (nu este o ființă umană), metamorfozându-se constant între "sine" și "celălalt": este în același timp viu și mort, matern și patern, uman și animal 96. Echilibrând două extreme pe care le conține, egalizând ierarhia dintre ele și reconciliind tensiunile dintre diferitele semne, Dracula poate fi considerat un arhisemn în termeni derrideani. Un exemplu interesant în acest sens, printre nenumăratele
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
a studia ceea ce aș fi dorit. În anul al III-lea am ales ca temă pentru lucrarea de diplomă semiotica filmului. După terminarea facultății, ajuns în Germania, am constatat că mi-am pierdut o posibilitate de articulare, limba română, limba maternă. Chiar dacă știam foarte bine limba germană, făcând liceul german din Timișoara, niciodată nu m-am simțit acasă în această limbă. Eram mereu complexat de germana nemților, care era impecabilă, iar a mea mai scârțâia pe vremea aceea. Am căutat o
Documentar şi adevăr. Filmul documentar în dialoguri by Lucian Ionică [Corola-publishinghouse/Science/1413_a_2655]
-
atît de apropiat de ideea de fraternitate și simțeam devotament față de omenire. Un alt motiv izvora din accidentul ireparabil al existenței mele: pierderea mamei la vîrsta de nouă ani. Această pierdere m-a determinat să caut mai curînd un tărîm matern decît o patrie, iar ca fiu unic, visam la un univers al fraților. Politica a pătruns în viața mea în timpul unei recreații din februarie 1934, pe cînd aveam treisprezece ani, și din acel moment avea să invadeze iremediabil existența multora
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
mama care hrănește și pe care copiii săi au datoria s-o iubească și s-o apere. Statul capătă chipul tatălui, fiind înzestrat cu acea Autoritate mereu îndreptățită care cheamă la arme și la înde-plinirea îndatoririlor. Fuziunea sacralizată dintre elementul matern și elementul patern se manifestă în însuși numele, masculin-feminin, de Patrie, sau în expresia "Patria-Mamă". Cetățenii devin "vlăstarele Patriei", iar această filiație îi înfrățește. Religia statului-națiune este de substanță matri-patriotică. Observăm că pornind de la acest complex mitic, afectiv și religios
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
de la acest complex mitic, afectiv și religios se dezvoltă în mod viguros sentimentul Patriei-Vatră sau Cămin (Home, Heimat), iar din această fraternitate națională izvorăște ideea "sîngelui" comun. Relația cu Patria-Mamă capătă un caracter infantil, în sensul că relația cu substanța maternă implică o efuziune aproape oceanică, în vreme ce relația cu substanța paternă presupune obediență necondiționată (Right or wrong, my country). Se constituie astfel, la fel ca în cazul Trinității teologice, o osmoză și o coprezență a uneia în alta a celor trei
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
o efuziune aproape oceanică, în vreme ce relația cu substanța paternă presupune obediență necondiționată (Right or wrong, my country). Se constituie astfel, la fel ca în cazul Trinității teologice, o osmoză și o coprezență a uneia în alta a celor trei instanțe: maternă / paternă / filială și a celor trei entități: Popor / Stat / Națiune. Este ceea ce conferă statului-națiune conjugarea dintre o atotputernicie politico-militară și o atotputernicie mitico-religioasă. Statul-națiune dispune nu numai de puterea de coerciție implacabilă a administrației sale, a poliției sale, a armatei
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
istorică, minoritară la nivel național. În sociologia politică, apartenența la o comunitate etnolingvistică istorică (în alte lucrări, "etnia")5 este socotită o variabilă socio-demografică (fr., lourde) înnăscută. Aceasta, spre deosebire de caracteristicile dobândite în timpul vieții, este definitorie în formarea identității individului. Limba maternă, criteriu esențial de diferențiere și de identificare (Weber 1956; Bourdieu 1979; Laitin 2000), spre deosebire de religie, clasă sau profesie, este mai puțin supusă transformărilor (Weber 1956; Connor 1967; Lijphart 1977; Dogan 1999). Edificatoare în acest sens este afirmația lui Brian Barry
Voturi și politici : dinamica partidelor românești în ultimele două decenii by Sergiu Gherghina () [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]
-
limbă minoritare din România partide segmentale, de extracție non-națională își recrutează membrii din rândul comunităților respective (criteriul naționalității fiind unul eliminatoriu), își propun ca obiective centrale reprezentarea intereselor specifice ale grupului etnic în chestiune, dezvoltarea identității etno-culturale și promovarea limbii materne a acestuia (Ștefan 2004). Partidele ce pot fi considerate etnice și care participă la viața politică românească în perioada postcomunistă sunt în număr de 64: Asociația Culturală a Macedonenilor Slavi din România, Asociația Culturală Bulgară din România, Asociația Democratică a
Voturi și politici : dinamica partidelor românești în ultimele două decenii by Sergiu Gherghina () [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]
-
o „radiografie” complexă a demografiei locale la mijlocul perioadei interbelice. Datorită volumului mare al informației, cercetarea noastră se va limita la analiza următorilor parametri demografici: numărul total de locuitori, împărțirea lor în funcție de sex, apartenență etnică, religie, știința de carte și limba maternă. În 1930 numărul total al populației urbane din România se ridica la cifra de 3.651.039 de locuitori - 20,21% din totalul de 18.057.028 al mediilor întrunite. Luând în considerare faptul că 17,50% din totalul orășenilor
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
40%. Datele din tabelul de mai jos ilustrează mult mai clar acest fenomen: Un aspect interesant, vizibil în special în mediul citadin al vechiului Regat, este dat de declararea unui număr mai mare de vorbitori de limbă română (ca limbă maternă), față de numărul oficial de etnici români. În cazul Bacăului, de pildă, cele dou) criterii au generat următoarele rezultate: 19.461 etnici români și 24.598 vorbitori ai limbii române, ca limbă maternă. Diferența de 5.137 provine cu precădere din
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
mare de vorbitori de limbă română (ca limbă maternă), față de numărul oficial de etnici români. În cazul Bacăului, de pildă, cele dou) criterii au generat următoarele rezultate: 19.461 etnici români și 24.598 vorbitori ai limbii române, ca limbă maternă. Diferența de 5.137 provine cu precădere din rândul populației evreiești: din totalul de 9.424 etnici evrei ai Bacăului, doar 4.870 (51,67%) au declarat idișul, ca limbă maternă. Situația înregistrată în orașul Iași era similară cu cea
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
și 24.598 vorbitori ai limbii române, ca limbă maternă. Diferența de 5.137 provine cu precădere din rândul populației evreiești: din totalul de 9.424 etnici evrei ai Bacăului, doar 4.870 (51,67%) au declarat idișul, ca limbă maternă. Situația înregistrată în orașul Iași era similară cu cea a Bacăului. Aici, din totalul de 34.662 etnici evrei, numai 22.363 s-au declarat vorbitori de idiș. Datele consemnate după criteriul locului de naștere al populației conferă demografiei băcăuane
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
autorul Crai-lor semna și în buletin; din certificatul de căsătorie a lui Mateiu rezultă că acesta era "fiu al decedatului Ion Caragiale și al D-nei Maria născută Piteșteanu de profesiune fără, domiciliată în comuna Viena Austria"; falsificarea datelor privind descendența maternă era în concordanță cu încercările de înnobilare ale ultimului Caragiale: pe un blazon ex libris desenat chiar de el, înscripționa în maniera ordinelor cavalerești (Ex libris domini Matthaeus Ioan Caragiale Cavaler al Ordinului Sfîntului Ioan de Ierusalim...), în Agenda Acta
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
femeii, spune că sufletul femeii e mai aproape de sentimentul religios. Tot el spune că femeia rămâne păzitoarea valorilor morale și religioase și prin ea se anunță biruința bunătății, care învinge duritatea. Tot Evdokimov afirmă: „Femeia are mai înainte de orice harisma maternă de a-L naște pe Hristos în sufletul bărbaților și al copiilor săi”. Paul Evdokimov analizează situația de-a lungul veacurilor și în creștinism, și dacă Hristos este cel ce a eliberat femeia, lumea are influență asupra ei. Prin Sfânta
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
dintru început active și vrednice purtătoare ale ideilor creștine. De multe ori femeia s-a convertit înainte de soțul ei, l-a convertit și pe el și pe copiii lor. Cercul misionar al femeii era familia, rudenia, societatea ei restrânsă. Sentimentul matern, atât de firesc și puternic, face din femeie o ființă devotată mai întâi copiilor ei. în epoca apostolică și, mai târziu, în multe familii, copiii s-au creștinat prin mama lor, chiar în cazul când soțul a rămas păgân, soția
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
o înmulțește! Hrană de care toți au parte în casa părintească! Pâine din care toți au partea lor și toți o au întreagă — oricâți copii ar avea o mamă” (Victor Hugo). Scriitorul antic Sofocle se emoționa, la fel de puternic, în fața dragostei materne: „Ce puternică e iubirea de mamă! Chiar dacă vede răutate din partea copiilor ei, ea îndură cu resemnare, dar nu-i poate dușmăni și urî” și evidenția metaforic că: „Mama pentru-al ei copil are scumpe dezmierdări,/ Are inimă cu ochi, are
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
de mamă! Chiar dacă vede răutate din partea copiilor ei, ea îndură cu resemnare, dar nu-i poate dușmăni și urî” și evidenția metaforic că: „Mama pentru-al ei copil are scumpe dezmierdări,/ Are inimă cu ochi, are ochi cu sărutări.” Dragostea maternă este un paradox, însumează și gingășie și forță. Peste iubirea de mamă nu reușește să treacă nimic. Căci această dragoste jertfelnică dă sens existenței unei femei care a adus la lumină o nouă ființă: „Copiii țin mamele ancorate de viață
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]