5,274 matches
-
chip mai sărac.” În concluzie comunicarea cu Dumnezeu se realizează atunci când suntem capabili să-L recunoaștem pe Dumnezeu în frumusețea și măreția creației Sale și să trăim în sufletele noastre sfințenia și sacralitatea lui Dumnezeu. CAPITOLUL IV SEMIOTICA LIMBUJULUI NONSTANDARD RITUL ȘI MITULLIMBAJE SEMIOTICE Întreaga manifestare ne vorbește prin semne. Întâlnim semne la tot pasul, semne care ne dezvăluie mistere ale comunicării nonstandard. De aceea este foarte important să conștientizăm acest mod tainic de comunicare și să-l descifrăm. În dicționarele
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
aproximativ 7% sunt verbale, 38% vocale (tonalitatea vocii etc.) iar 55% sunt mesaje nonverbale. Noi comunicăm în permanență cu Dumnezeu, cu forțe invizibile chiar dacă nu suntem conștienți de aceasta. Am ales ca subiect al acestui capitol interferențele semiotice în dialectica ritului și mitului, aplicând metodologia semiotică. Din punct de vedere etimologic, conceptul de rit / ritual are originea în latinescul ritus (obicei, datină, ceremonie). Dacă căutăm la originea acestuia, în limba sanscrită descoperim conceptul de rita (rta) purtând semnificația de ordine cosmică
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
nonverbale. Noi comunicăm în permanență cu Dumnezeu, cu forțe invizibile chiar dacă nu suntem conștienți de aceasta. Am ales ca subiect al acestui capitol interferențele semiotice în dialectica ritului și mitului, aplicând metodologia semiotică. Din punct de vedere etimologic, conceptul de rit / ritual are originea în latinescul ritus (obicei, datină, ceremonie). Dacă căutăm la originea acestuia, în limba sanscrită descoperim conceptul de rita (rta) purtând semnificația de ordine cosmică. Rta apare ca un reflex al legii cosmice „prin care starea de dezordine
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
constatate ale mișcării universale a naturii (soarele, ploaia, plantele, oamenii)”. 4.1 Analiza structurală a nivelurilor semiotice ale discursului mitico-ritualic 4.1.1 Niveluri semiotice ale discursului mitico-ritualic Geneza discursului cosmogonic se desfășoară sub semnul relației dintre sistemul semiotic al ritului și cel al mitului. Această relație rafinează simbolic dialectica dintre limbajul nonverbal și cel verbal, pe de altă parte. Studiul limbajului din perspectiva genezei sale este, esențial pentru înțelegerea formelor de comunicare culturală (mitico-ritualice, în primul rând). Dacă în etapa
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
dintre manifestările ritualice și cele mitice, pe de altă parte, este similară aceleia dintre întreg și parte, general și particular, dintre instrumentul potențial (competență comunicativă, nonverbală sau verbală) și utilizarea lui reală (performanță comunicativă). O anumită ierarhie instituită între limbajul ritului și cel al mitului este posibil de evidențiat, în limitele a trei orizonturi de preponderentă manifestare simbolică: a) Orizontul ritualico-simbolic se constituie pe fondul apariției „codului semantic figurativ”, prim cod cultural al umanității, manifestat în triplă ipostază: gestuală, plastică, muzicală
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
se constituie pe fondul apariției „codului semantic figurativ”, prim cod cultural al umanității, manifestat în triplă ipostază: gestuală, plastică, muzicală. b) Orizontul mitico-simbolic se constituie pe măsura dezvoltării codului semantic verbal, a sistemului de metasemnificare al limbii. Confuncționalitatea mitului cu ritul rezultă din faptul că au același referențial și aceeași finalitate, corelate prin unul și același ansamblu de semnificații. Ceea ce diferențiază ritul de mit este semnificantul, figurativ la unul, verbal la celălalt. c) Orizontul teoretico-simbolic se constituie ca un rezultat al
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
Orizontul mitico-simbolic se constituie pe măsura dezvoltării codului semantic verbal, a sistemului de metasemnificare al limbii. Confuncționalitatea mitului cu ritul rezultă din faptul că au același referențial și aceeași finalitate, corelate prin unul și același ansamblu de semnificații. Ceea ce diferențiază ritul de mit este semnificantul, figurativ la unul, verbal la celălalt. c) Orizontul teoretico-simbolic se constituie ca un rezultat al procesului de multiplicare, de îmbogățire a sensurilor prime ale discursului cosmogonic, sub imperiul determinărilor istorice. 4.1.2 Structura mesajului mitico-ritualic
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
semnificantul, figurativ la unul, verbal la celălalt. c) Orizontul teoretico-simbolic se constituie ca un rezultat al procesului de multiplicare, de îmbogățire a sensurilor prime ale discursului cosmogonic, sub imperiul determinărilor istorice. 4.1.2 Structura mesajului mitico-ritualic Constatăm că atât ritul, cât și mitul desfășoară limbaje simbolice cu valoare comunicațional-informațională. Definind o situație de comunicare (semioză), demersul mitico-ritualic se caracterizează prin structura duală a mesajului (semn/macrosemn) supus comunicării. Acest tip de mesaj presupune o latură perceptivă/semnificantul și una inteligibilă
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
valoare comunicațional-informațională. Definind o situație de comunicare (semioză), demersul mitico-ritualic se caracterizează prin structura duală a mesajului (semn/macrosemn) supus comunicării. Acest tip de mesaj presupune o latură perceptivă/semnificantul și una inteligibilă/semnificatul. Putem consemna câteva deosebiri semiotice între rit și mit, în raport cu această structură: natura diferită a semnificantului, de tip kinetic, vizual, tactil, acustico melodic în cazul ritualului, de tip fonic, acusticoarticulatoriu, în cazul mitului; gradul superior de motivare semantică a discursului ritualic în comparație cu cel mitic. Trecerea de la rit
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
rit și mit, în raport cu această structură: natura diferită a semnificantului, de tip kinetic, vizual, tactil, acustico melodic în cazul ritualului, de tip fonic, acusticoarticulatoriu, în cazul mitului; gradul superior de motivare semantică a discursului ritualic în comparație cu cel mitic. Trecerea de la rit la mit echivalează, cu o deplasare a atenției de la semnificantul/text la semnificatul /discurs; transparența limbajului simbolic se diminuează treptat pe măsura trecerii de la discursul/textul motivat, presupus de formele „ritualice” primitive ale mitului, la discursul /textul convențional, presupus de
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
verbal mitic definește un sistem deschis și schimbător. Relevând particularitățile mesajului ritualic în raport cu cel mitic, deosebirile structurale sus menționate sunt în măsură să evidențieze și continuitatea celor două tipuri de text /discurs arhaic. 4.2 Analiza triadică a relației dintre rit și mit Dialectica relației dintre rit și mit, permite câteva observații, pe fondul triadei semioitice: sintactic, semantic, pragmatic. Sintaxa textului/discursului ritualic angajează semne nonverbale care se corelează specific, în funcție de fiecare semnificant în parte. Astfel, vom putea deosebi o sintaxă
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
și schimbător. Relevând particularitățile mesajului ritualic în raport cu cel mitic, deosebirile structurale sus menționate sunt în măsură să evidențieze și continuitatea celor două tipuri de text /discurs arhaic. 4.2 Analiza triadică a relației dintre rit și mit Dialectica relației dintre rit și mit, permite câteva observații, pe fondul triadei semioitice: sintactic, semantic, pragmatic. Sintaxa textului/discursului ritualic angajează semne nonverbale care se corelează specific, în funcție de fiecare semnificant în parte. Astfel, vom putea deosebi o sintaxă a semnelor gestuale (mimetice, coregrafice etc.
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
mai largi posibilități de semnificare a limbajului verbal. Pragmatic, relația emitent - receptor nu diferă fundamental în cazul celor două tipuri de text/discurs, ambele fiind marcate de aceeași finalitate. Ceea ce le deosebește, este gradul de rafinare conceptuală a mitului în raport cu ritul, o anumită superioritate a comunicării verbale în raport cu cea nonverbală. Având în vedere toate aceste diferențe structurale și funcționale, putem spune că între cele două tipuri de sisteme semiotice nu se instituie un raport de redundanță semantică; căci, deși vizează același
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
superioritate a comunicării verbale în raport cu cea nonverbală. Având în vedere toate aceste diferențe structurale și funcționale, putem spune că între cele două tipuri de sisteme semiotice nu se instituie un raport de redundanță semantică; căci, deși vizează același conținut semantic, ritul și mitul nu îl reprezintă identic. Putem spune că, ritul și mitul nu se exclud, ci sunt complementare. Apariția mitului nu înlocuiește funcționalitatea ritului, ci dinpotrivă 56 îi îngăduie forme de exprimare inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
toate aceste diferențe structurale și funcționale, putem spune că între cele două tipuri de sisteme semiotice nu se instituie un raport de redundanță semantică; căci, deși vizează același conținut semantic, ritul și mitul nu îl reprezintă identic. Putem spune că, ritul și mitul nu se exclud, ci sunt complementare. Apariția mitului nu înlocuiește funcționalitatea ritului, ci dinpotrivă 56 îi îngăduie forme de exprimare inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația instituită diacronic între rit și mit o reflectă pe aceea
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
sisteme semiotice nu se instituie un raport de redundanță semantică; căci, deși vizează același conținut semantic, ritul și mitul nu îl reprezintă identic. Putem spune că, ritul și mitul nu se exclud, ci sunt complementare. Apariția mitului nu înlocuiește funcționalitatea ritului, ci dinpotrivă 56 îi îngăduie forme de exprimare inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația instituită diacronic între rit și mit o reflectă pe aceea dintre natură și cultură, dintre ontos și logos. Așa cum limba se realizează prin vorbire
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
îl reprezintă identic. Putem spune că, ritul și mitul nu se exclud, ci sunt complementare. Apariția mitului nu înlocuiește funcționalitatea ritului, ci dinpotrivă 56 îi îngăduie forme de exprimare inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația instituită diacronic între rit și mit o reflectă pe aceea dintre natură și cultură, dintre ontos și logos. Așa cum limba se realizează prin vorbire, mitul se realizează prin rit. În termeni semiotici, ritul reprezintă limbajul-obiect pentru metalimbajul definit al discursului mitic; căci, dacă mitul
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
îngăduie forme de exprimare inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația instituită diacronic între rit și mit o reflectă pe aceea dintre natură și cultură, dintre ontos și logos. Așa cum limba se realizează prin vorbire, mitul se realizează prin rit. În termeni semiotici, ritul reprezintă limbajul-obiect pentru metalimbajul definit al discursului mitic; căci, dacă mitul este „conștiința de sine a ritualului”, ritualul este „inconștiența mitului”. 4.3 Analiza situației de comunicare generată Extrapolând universul semnelor și dincolo de existența ființei umane
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
inedită, ca însoțitor al mitului. În concluzie, relația instituită diacronic între rit și mit o reflectă pe aceea dintre natură și cultură, dintre ontos și logos. Așa cum limba se realizează prin vorbire, mitul se realizează prin rit. În termeni semiotici, ritul reprezintă limbajul-obiect pentru metalimbajul definit al discursului mitic; căci, dacă mitul este „conștiința de sine a ritualului”, ritualul este „inconștiența mitului”. 4.3 Analiza situației de comunicare generată Extrapolând universul semnelor și dincolo de existența ființei umane, potrivit concepției universalist-semiotice vom
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
aceste probleme, vom putea, remedia distorsiunile și disfuncționalitățile manifestate în sistem, creându-se condiții pentru o comunicare fluentă, corectă și, mai ales, eficientă, realizând ceea ce ne-am și propus, optimizarea comunicării. Referindu-ne, la comunicarea cu divinitatea prin mituri și rituri, putem concluziona că acesta se realiza exemplar în lumea arhaică, atunci când ritul și mitul erau transmise direct prin tradiție pentru că se transmitea nu numai informația ci și emoția specifică. Omul arhaic căuta să trăiască cât mai mult întru sacru, el
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
-se condiții pentru o comunicare fluentă, corectă și, mai ales, eficientă, realizând ceea ce ne-am și propus, optimizarea comunicării. Referindu-ne, la comunicarea cu divinitatea prin mituri și rituri, putem concluziona că acesta se realiza exemplar în lumea arhaică, atunci când ritul și mitul erau transmise direct prin tradiție pentru că se transmitea nu numai informația ci și emoția specifică. Omul arhaic căuta să trăiască cât mai mult întru sacru, el simțea sacralitatea în toată creația lui Dumnezeu. În epoca modernă omul a
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
și alimente din Împrejurimi, nu din oraș, deoarece În Călărași XE "Călărași" se răspândiseră imediat zvonuri că achiziționarea de alimente pentru o mie de evrei va lovi În aprovizionarea cu alimente a locuitorilor din Călărași XE "Călărași" . Președintele Comunității de rit așkenaz, Samoil Schor XE "Schor, Samoil" , și-a asumat misiunea de a obține bunăvoința autorităților locale - și la 10 iulie, Abramovici XE "Abramovici" și Schor XE "Schor" s-au Întâlnit cu prefectul Ștefănescu XE "Ștefănescu, Mihail" , chestorul Poliției, Movilescu, XE
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
importanței. „Personalitățile de primul rang al Iașilor”, În număr de cca patruzeci, și copiii și adolescenții Între 12 și 16 ani, și ei patruzeci la număr, au fost despărțiți de ceilalți și transferați - cu aprobarea autorităților - În clădirea sinagogii de rit așkenaz. La 10 iulie, a notat Abramovici XE "Abramovici" , cei optzeci au fost transferați la sinagoga așkenaz, cu trăsuri (mai erau goi). Abramovici XE "Abramovici" a obținut de la primar aprobarea pentru efectuarea unei Înmormântări conform religiei evreiești pentru numeroșii morți
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
al doilea transport, deținuții fiind În cele din urmă Îmbrăcați. Înainte ca toți să fi fost Îmbrăcați, Șaraga XE "Șaraga" a inițiat o reorganizare a comitetului evreiesc local pentru ajutorarea deținuților din lagăr, cooptându-i și pe fruntașii Comunității de rit sefard, frații Elias. Evreii sefarzi n-au stat prea mult pe gânduri și au făcut donații fraților lor așkenazi, acționând pentru a colecta bani, haine și alimente chiar din prima zi. S-a Înființat un comitet de femei și tinere
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
fost prima „victorie” a lui Antonescu XE "Antonescu, Ion" În „rezolvarea problemei evreiești”. Lichidarea cimitirelor vechi cu scopul de a șterge vechimea evreilor În Țările Române se referea nu numai la Iași. Primăria Bucureștiului hotărâse Înainte desființarea vechiului cimitir de rit spaniol, „Sevastopol”, iar deshumarea osemintelor Începuse cu puțin timp Înainte de Începerea lucrărilor de la Iași. Trebuie notat că distrugerea cimitirelor a fost exclusiv o inițiativă românească, naziștii nu s-au atins de cimitirele vechi din Germania, de la Paris, Praga XE "Praga
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]