5,827 matches
-
p. 33. 341 Aceeași punere în relație a cuvântului cu cultul păgân, și la Marius Sala, Aventurile unor cuvinte românești, vol. II, Editura Univers Enciclopedic, București, 2006, p. 110: "augurul, preotul păgân, contempla spațiul (adică templum) pe care și-l trasa pe cer cu bățul, pentru a studia zborul păsărilor. Intrarea unei păsări în acest templu era evenimentul așteptat, întâmplarea". Aceeași ipoteză și la Mihai Vinereanu, op. cit., p. 457: *templare < templum, contemplare, (in)templare. În plus, este asociat cu a întâmpina
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
mai puternic, care restrânge domeniul de aplicabilitate presupus inițial. Logicienii vorbesc despre asemenea situații paradoxale în cazul grămezii sau al cheliei. Să presupunem că discutăm despre cazul diferenței dintre un om cu chelie și unul fără și ne propunem să trasăm o linie de demarcație precisă și clară pornind de la numărul de fire de păr, astfel încât să putem decide, pentru fiecare caz în parte, în mod irevocabil, cărei clase îi aparține. Vom constata că este imposibil să instituim un asemenea criteriu
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
și clară pornind de la numărul de fire de păr, astfel încât să putem decide, pentru fiecare caz în parte, în mod irevocabil, cărei clase îi aparține. Vom constata că este imposibil să instituim un asemenea criteriu. Dar faptul că nu putem trasa linia despărțitoare între chelie și absența ei pornind de la numărul firelor de păr nu înseamnă că între bărbatul chel și cel fără chelie nu avem nici o diferență. Așa după cum am subliniat mai sus, considerăm că avem diferențe de tip gradual
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
avortului în discuțiile de etică aplicată din ultimele decenii. Dacă este legitim să avortezi un ovul fecundat, atunci este legitim să avortezi un foetus de orice vârstă, atâta timp cât acest lucru este posibil din punct de vedere medical, deoarece nu putem trasa o graniță undeva între zero și nouă luni. Adversarii avortului schimbă sensul argumentului și susțin că de vreme ce nu este permis să ucizi un nou născut nu este permis să ucizi un foetus, indiferent de vârsta lui, deoarece nu se poate
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
o graniță undeva între zero și nouă luni. Adversarii avortului schimbă sensul argumentului și susțin că de vreme ce nu este permis să ucizi un nou născut nu este permis să ucizi un foetus, indiferent de vârsta lui, deoarece nu se poate trasa o linie despărțitoare. Ca urmare, la limită, vom susține că avortul nu este permis, cu excepția unor cazuri medicale sau în situația în care este pusă în pericol viața mamei. În ambele argumente, cel în favoarea avortului și cel împotriva avortului, avem
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
posibilă teoretic discuția despre eliberarea animalelor. Dacă animalele pot suferi, contrar părerii cartesienilor, și durerea este ceva rău, așa cum susținea încă Epicur, atunci este moral să reducem durerea și să maximizăm plăcerea. Totuși, în cele din urmă, și moraliștii umani trasează o graniță între entitățile naturale care sunt îndreptățite să aibă un statut moral și cele care nu sunt. Dar și moraliștii umani sunt individualiști și reducționiști. Chiar Bentham definea interesul unei comunități ca sumă a intereselor individuale. Comunitatea era definită
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
decât oamenii. Sau putem folosi descrieri restrictive, de exemplu, "grec", "bărbat", "alb", caz în care am lăsa în afara sferei eticii alți oameni și ajungem la consecințe inacceptabile. O posibilă obiecție la această critică ar fi aceea că termenul "om" ar trasa o distincție fundamentală comparativ cu celelalte descripții. Dar, remarcă Plumwood, din punct de vedere logic nu putem susține o asemenea distincție. Mai degrabă, ea este expresia unei prejudecăți antropocentrice pe care Grey o pune la lucru. O altă versiune a
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
constatăm că nu există alte entități capabile să atribuie valori și să aibă un comportament caracterizat prin moralitate, în al doilea caz recunoaștem că limitele gândirii noastre sunt fixate prin limitele limbajului și că nu putem gândi în afara acestor limite trasate prin analiza logic-definițională a limbajului. Prin strategia definițională problema acceptării și a temeiurilor șovinismului omenesc este transformată în problema acceptării și a temeiurilor definiției, ceea ce este un demers falacios. Din punct de vedere strict logic eroarea constă în substituirea unei
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
cumva în acest caz avem o eroare naturalistă de tipul celei descrise de Hume, adică trecem ilegitim de la este la trebuie, de la descriptiv la prescriptiv. Revenim astfel la o problemă teoretică despre care am discutat deja mai sus atunci când am trasat distincția dintre planurile descriptiv și cel normativ în etica mediului. Dacă lăsăm la o parte acest aspect tehnic al derivării unor reguli morale din enunțuri cu caracter universal ale științelor vieții, rămâne atunci de discutat în ce măsură teoreticienii mediului sunt ghidați
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
în literatura de specialitate în susținerea unui argument de sorginte antropocentrică în favoarea eticii mediului. Un asemenea argument este în ultimă instanță antropocentric în sensul că prin recunoașterea "diferenței ontologice" i se acordă omului un loc privilegiat în lume și se trasează o graniță între cultură și natură. Aceasta înseamnă că natura merită să fie luată în considerare numai în măsura în care ea are o anumită însemnătate culturală pentru om și umanitate. Altfel, natura îi este omului inferioară și ostilă, ceea ce face ca acesta
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
așa, poate că într-o zi se va recunoaște că numărul picioarelor, pilozitatea pielii sau terminația osului sacral sunt motive total insuficiente pentru a abandona o ființă sensibilă unei astfel de sorți. Dar atunci pe ce alt motiv am putea trasa linia despărțitoare? Să fie oare facultatea de a raționa, sau poate facultatea de a vorbi? Dar un cal, ori un câine matur sunt fără discuție animale mai raționale și mai comunicative decât un copil de o zi, de o săptămână
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
acestea, ci faptul că prin acțiunea asupra lor afectăm alți agenți morali. Prin această concluzie Regan se reîntoarce la ideea kantiană a datoriilor indirecte expusă mai sus. După Regan, teoriile datoriei indirecte nu sunt speciiste deoarece prin asemenea teorii nu trasăm granițele moralității exclusiv pe baza unor criterii biologice. Nu trasăm granițele moralității prin raportare la specia umană, ci cu ajutorul distincției dintre agent moral și pacient moral. De aceea, unii membri ai speciei umane, care nu au caracteristicile descrise mai sus
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
agenți morali. Prin această concluzie Regan se reîntoarce la ideea kantiană a datoriilor indirecte expusă mai sus. După Regan, teoriile datoriei indirecte nu sunt speciiste deoarece prin asemenea teorii nu trasăm granițele moralității exclusiv pe baza unor criterii biologice. Nu trasăm granițele moralității prin raportare la specia umană, ci cu ajutorul distincției dintre agent moral și pacient moral. De aceea, unii membri ai speciei umane, care nu au caracteristicile descrise mai sus, nu aparțin comunității morale. Asumarea unei asemenea concluzii ține de
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
cu consecințe pentru înțelegerea statutului eticii mediului. Este aceasta o dezbatere internă, rezolvabilă în interiorul eticii mediului, sau una externă, meta-etică, ce presupune luarea în discuție a unor presupoziții ce țin de filosofia morală? Distincția dintre cele două domenii a fost trasată de Callicott într-un articol în care ideea de eliberare a animalelor este văzută chiar din titlu ca o combinație tripartită. El vorbește despre o ruptură profundă între drepturile animalelor și etica holistă a mediului 238. Problema teoretică majoră o
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
avem realmente o problemă de tipul conflictului de interese 301. Ar urma o discuție despre sterilizare ca soluție și despre activitățile specifice ale hingherilor sau ale adăposturilor pentru câini. Callicot 302 consideră că susținătorii eliberării animalelor nu au reușit să traseze o distincție între condiția și drepturile foarte diferite ale animalelor sălbatice și domestice. Animalele domestice sunt "artefacte vii", adică, într-un anumit sens, ele sunt asemenea unor obiecte făcute de om care servesc unor scopuri umane. Animalele domestice nu sunt
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
acest fel producem o schimbare radicală față de teoria dreptății inter-generaționale. Părerea lui Delattre este că nu, deoarece, dacă admitem că viața are un caracter generațional, adică este un proces continuu, atunci nu vom avea o situație în care să putem trasa o graniță precisă între generații. Acest lucru ar fi posibil dacă am avea o discontinuitate, adică dacă toți oamenii unei generații ar dispărea la un moment dat și, după un timp, oricare ar fi el, oricât de mic, ar apărea
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
vezi Elizabeth Anscombe, "Modern Moral Philosophy", în Philosophy, 33, 1958, pp. 1-19, precum și Elisabeth Anscombe, "Who is Wronged?", în The Oxford Review, 5, 1967, pp. 16-17. 310 Bryan Norton, Toward Unity Among Environmentalists, Oxford University Press, New York, 1991. 311 Rolston trasează această distincție bazându-se și pe o ambiguitate a limbii engleze care poate crea un joc de cuvinte. Astfel putem folosi termenul "right" ca substantiv atunci când ne referim la un drept al unui individ sau ca adjectiv atunci când ne referim
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
unei combinații, în proporții diferite, a deficienței beta celulare și a rezistenței la insulină. Un model matematic al interrelației glucoză-insulină, elaborat pe baza unui set de bucle feedback (denumit Homeostasis Model Assessment, de unde acronimul HOMA) a fost utilizat pentru a trasa un grafic al valorilor insulinemiei și glicemiei anticipate la diferite grade de rezistență la insulină și deficiență beta celulară. Pe baza acestui grafic se poate estima atât gradul deficienței beta celulare cât și cel al rezistenței la insulină care au
Tratat de diabet Paulescu by Radu Lichiardopol () [Corola-publishinghouse/Science/92229_a_92724]
-
miezul ei"41, vestește și rostește, arată ceea ce nu se vede: interiorul unui poem. "Ce limb se-ntemeiază-aici?", "ce duh își are cuibu-aici?", "dar cine se rostește-aici?". Aici nu denumește spațiul identificabil al unei prezențe și nici nu trasează perimetrul nelocuit al absenței. E locul unui neloc, locul fără loc, intermediul unui limb transparent, cuibul gol al posibilului: "un vid în care noimele se-arată/ ca aburi pe-o miriște arată". Ceea ce apare în golul apariției este chiar faptul
Poetică fenomenologică: lectura imaginii by Dorin Ștefănescu () [Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
esențiale, surprinde nașterea rostirii originare, starea genuină a desprinderii semnificabilului din neființa celor mute și întunecate: "Semănător al recoltelor pure/ pe un podiș cam prea arid/ el venea sub cerul de pâine și sare". Reduse la minimul elocvent, semnele peisajului trasează liniile unui decor cu doar două dimensiuni: podișul arid și cerul de pâine și sare. Imaginea se deschide între aceste limite ale unui spațiu în așteptare, în golul gestant al posibilului. Dacă podișul e cam prea arid, impropriu rodirii, imaginea
Poetică fenomenologică: lectura imaginii by Dorin Ștefănescu () [Corola-publishinghouse/Science/84974_a_85759]
-
le-a sosit timpul - și, bineînțeles, cine nu se dă la o parte din calea ei, ghinionul lui! − Văd că e îndreptată razant cu trupul luminos al torerei; nu te pune pe gânduri chestia asta? − Ba chiar foarte mult. Arma trasează limitele spațiului cuvenit luptătorului. În tauromahie, curajul lui e revelat la superlativ într-o manevră extrem de riscantă, numită recibir: în momentul adevărului, toreadorul trebuie să rămână nemișcat și cu sabia întinsă, primind pasiv în vârful ei taurul năpustit asupra lui
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
al felului de-a fi, Dedal le vorbi, în sfârșit, celor selectați în specificații vag tehnice: - Treaba mea nu a fost decât să vă adun laolaltă, scoțându-vă din rosturile vieții pe care vi le-ați săpat singuri pentru a trasa altele, de data asta în folosul întregii voastre obști. La serbările lui Minos v-am văzut măiestria în saltul peste tauri; acum aș vrea să vă văd sărind invers, adică înaintea prezentului furibund, și trăgându-i afară din frunte saltul
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
o ținea lângă el pe masă când mânca, o târa agățată de o sfoară când mergea prin vreun parc, și ea zgâria discontinuu pământul în urma lui, săltând capricios în dreapta și-n stânga, pe vremea când el nu învățase încă să traseze linii cu creionul. Vara, la plajă, scormonea cu ea nisipul, îl aduna între contururile unor forme locuibile și apoi îl bătătorea îndelung, încercând să alunge dintre firele lui imperceptibilele lor interstiții. Evident, acest colocatar filiform al lumii - cât se poate
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
măsurabil dintre ziduri, ci prin cel pe care-l facem cu putință prin sugestie. Planurile sunt de fapt poarta de intrare într-o lume a rătăcirilor și ocolurilor sinelui înspre însuși, pe care locatarul și-o aduce singur între contururile trasate de noi. Trebuie însă examinată atent legislația locală. Acolo unde alții își amenajează grădini, piscine, sau fac nudism, nomazii noștri și-ar instala cortul; ce-i rău în asta? Noi le ridicăm coloana goală, în vârful căreia ei să-și
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
resemnat cu pasivitatea numai ca stare de reculegere întru găzduirea unei acțiuni încă de venit, provenind de dincolo de el și transmisibile de-a lungul unor linii de forță deocamdată întrerupte, dar pe care o configurație momentan nebuloasă avea să le traseze efemer prin carnea lui la un moment dat, lacerând-o lăuntric întru trecere la act. După atâtea bătălii, viața lui zăcea împănată cu o grămadă hirsută de schije invizibile, pe care numai un câmp magnetic încă prea slab, prea depărtat
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]