42,009 matches
-
a copilului a impus, prin ordinul Secretarului de Stat al ANPDC 219/2006, monitorizarea cazurilor, rămân mulți copii, care „scapă”sistemului. Studiul UNICEF menționat mai sus arată că în 2% din gospodăriile cu părinți migranți, cel puțin un copil a renunțat să mai frecventeze școala, iar în cazul plecării mamei, procentul urcă până la 5%. ̨ n privința comportamentelor infracționale dezvoltate de copiii rămași fără părinți, în 0,4% din gospodăriile investigate se menționează astfel de comportamente și din nou, în cazul
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
recomandă să fie lăudat ori de câte ori strategia respectivă se soldează cu un succes. în alternativa când, indiferent de motiv, copilul refuză cu virulență olița, el nu trebuie agresionat și constrâns să o folosească. Cea mai înțeleaptă soluție este ca părintele să renunțe pentru o vreme, iar după ce copilul uită disconfortul cu pricina, se reia întregul program. Cuvintele magice în toată această întreprindere sunt calmul, răbdarea, tactul și afecțiunea. Dimpotrivă, conform școlii clasice de psihanaliză, apelul la sancțiuni dure activează agresivitatea copilului, care
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
competențele sociale, absența simptomelor și rezultatele școlare. Un procent de 5% din copiii maltratați au reușit să se dezvolte bine și să aibă o bună integrare socială și rezultate școlare bune, în ciuda dificultăților. S-a mai observat că atunci când se renunța la unul din criteriile de reușită, procentul copiilor învingători (rezilienți) creștea. Al patrulea studiu menționat este un studiu mai larg, condus pe o perioadă îndelungată, întreprins pe 500 de adolescenți delincvenți, urmăriți până în jurul vârstei de 50 de ani. Acest
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
de celelalte maimuțe. După aceea, una dintre cele cinci maimuțe a fost Înlocuită cu o maimuță nouă, care nu luase parte la interacțiune. După un timp, maimuța cea nouă s-a Îndreptat spre scară, fiind, de asemenea, constrânsă prompt să renunțe la inițiativă. În continuare, fiecare dintre maimuțele inițiale a fost Înlocuită, până s-a ajuns la situația În care nici o maimuță nu fusese vreodată udată, drept consecință a faptului că o altă maimuță se urcase pe scară. Cu toate acestea
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
fusese vreodată udată, drept consecință a faptului că o altă maimuță se urcase pe scară. Cu toate acestea, obiceiul s-a perpetuat și, de fiecare dată când o maimuță Încerca să se urce pe scară, era constrânsă de celelalte să renunțe. Dacă ne uităm la nivelul acțiunilor individuale, deși inițial Încercarea unei maimuțe de a ajunge la banană nu era urmată de vreo acțiune de răspuns a celorlalte maimuțe, cu timpul, acestea din urmă și-au modificat răspunsul, pentru a ajunge
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
performanței, În sensul propus de noul management public. Totodată, dificultățile sunt legate de Înseși consecințele principiului alternanței la putere, respectiv de economia relațiilor politice În care se află membrii unui guvern. Dacă, de exemplu, un anumit guvern este nevoit să renunțe Într-un anumit moment la putere datorită insuficientei susțineri politice, planurile strategice elaborate la nivelul administrației În timpul deținerii puterii devin automat desuete, odată cu instalarea unui nou guvern, din cauza caracterului politic pe care li-l conferă natura obiectivelor propuse În cadrul lor
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
des la medic, ceea ce Înseamnă că sistemul public nu va economisi bani pentru a trata categoriile defavorizate. Principala obiecție la orice sistem de coplată este că, În acest fel, aceleași servicii sunt plătite de două ori. Totuși, dacă s-ar renunța la asigurarea obligatorie, nu s-ar mai putea oferi servicii minime pentru categoriile defavorizate și ar crește corelația dintre capacitatea de a plăti și accesul la servicii. Totuși, În România, serviciile medicale sunt oricum plătite de două ori, prin asigurarea
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
Care sunt mecanismele statale și societale prin care se asigură o reprezentare echitabilă a intereselor fiecărui grup etnic din societate? Cât de mult se poate cere unui grup etnic să se schimbe, atâta vreme cât societatea majoritară are propriile blocaje, refuzând să renunțe la imaginile dezumanizante despre romi? Care sunt mecanismele administrative și juridice ale statului român ce ar putea să corespundă nevoilor reale ale cetățenilor din România, indiferent de apartenența etnică? Care este gradul de implementare a politicilor statale Într-un mod
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
Massachusetts, ministrul de externe, factorii decidenți în diplomație și în învățământul superior sunt cei ajunși la vârste de peste 60 de ani, cu excepția desigur a celor care se retrag pe motive de boală?! Fericită este țara noastră dacă își permite să renunțe la astfel de oameni! Numai că rezultatul nu a întârziat să apară: nu ne mai bagă nimeni în seamă, cu toate că până nu demult, școala românească, inclusiv cea diplomatică, a fost prețuită și a fost reazemul conservării independenței și spiritualității unui
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
un studiu relativ recent, profesorul John H. Jackson de la Georgetown University, cu toate că se pronunța pentru "rediscutarea" unor aspecte practice și implicații ale exercitării suveranității, constată că: "Întrucât suveranitatea este un concept fundamental pentru întemeierea logică a dreptului internațional tradițional, a renunța la el riscă să compromită dreptul internațional și anumite alte principii ale sistemului relațiilor internaționale. A face acest lucru ar însemna să sfidezi legitimitatea și forța morală a dreptului internațional"10. Într-o lucrare intitulată sugestiv "Constituționalizarea dreptului internațional general
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
instituții educative, culturale și religioase proprii. Convenția-cadru nu face nici o deosebire între noile și vechile minorități și nu conține condiționări sau calificări care ar conduce la o asemenea clasificare, dar nici nu dă o definiție conceptului de minoritate; ea a renunțat să dea o asemenea definiție, datorită divergențelor de opinie în cadrul Consiliului Europei 2. În cadrul definițiilor preconizate în acest context, tendința manifestată la nivelul Adunării Parlamentare a Consiliului Europei, în anul 1993, a fost de a considera minorități naționale numai grupurile
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
încurajatoare; guvernul pare să justifice poziția sa referindu-se la legislația existentă, fără să lase deschisă speranța că ar putea să-și modifice poziția 29. În cea de a doua opinie cu privire la Ungaria, Comitetul a notat că statul parte a renunțat la condiția cetățeniei pentru persoanele în cauză, în vederea recunoașterii lor ca fiind protejate conform Convenției, dar a menținut cerința ca grupul minoritar căruia ele îi aparțin să fi fost prezent în Ungaria cel puțin un secol. Comitetul a recomandat statului
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
dar nici exclus de la incidența Convenției numai pentru acest motiv 15. 9ș. Quid atunci "vânzare internațională", sintagma utilizată în titlu și preambul, dar despre care Convenția nu mai zice apoi nimic în textele sale? Trebuie reținut că redactorii Convenției au renunțat la a consacra o definiție care să circumstanțieze câmpul de incidență al acesteia, cunoscute fiind experiențele anterioare, care nu au generat decât complicații și dificultăți. Într-adevăr, o construcție riguroasă și complexă, pentru calificarea ca internațională a vânzării consacră numai
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
Finlanda, și doi "grei" ai diplomației sovietice: V.A. Zorin și L. I. Mendelevici. De aceea, nu a fost de mirare că, în ședința de vineri 24 noiembrie, ultima înainte de weekend, ambasadorul Mendelevici i-a "sfătuit pe prietenii români" să renunțe la propunerea respectivă. Nimeni nu neagă, argumenta Mendelevici, că România este un stat independent și suveran, ca, de altfel, toate statele participante, calitate pe care alianțele existente nu o afectau cu nimic. Într-un schimb rapid și discret de păreri
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
altor state est-europene, nu se opunea, proiectul românesc de document întrunind astfel consensul. Câteva momente mai târzu, într-o pauză de cafea, un diplomat de la ambasadă ne aducea o telegramă sosită chiar atunci de acasă, prin care primeam dezlegare să renunțăm la propunerea privind alianțele militare, dacă aceasta întâmpina opoziție. Era, pentru noi, un motiv în plus de satisfacție, întrucât, la ora când ne parvenea comunicarea Centralei, proiectul românesc de reguli de procedură, inclusiv prevederea desfășurării Consultărilor în afara alianțelor militare, devenise
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
consecință, se solicita ca Adunarea Parlamentară să nu se lase antrenată de un astfel de limbaj și de aprecieri care ascundeau pretenții și acțiuni menite să afecteze procesul de edificare a unei Europe unite. În fapt, se dorea ca să se renunțe la discutarea și adoptarea raportului incriminat. În urma contactelor stabilite, cele de mai sus au fost aduse la cunoștința unor deputați și membri ai Secretariatului, care au avut reacții diverse: Louis Jung aprecia că raportul nu reflectă realitățile românești, fiind o
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
în Israel, după ruperea relațiilor diplomatice ale Ungariei cu această țară în 1967. Tocmai când se pregătea transmiterea răspunsului pozitiv al României la solicitarea menționată, de care m-am ocupat personal ca însărcinat cu afaceri, partea ungară a comunicat că renunță la solicitare. Pe baza analizelor întreprinse, am constatat că anularea cererii menționate s-a făcut la o comandă străină. O altă situație similară se referă la aranjarea din inițiativa ministerului de externe ungar, Peter Janoși, a unei întrevederi la Budapesta
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
termenii "Guvernul țării mele va vota în favoarea aderării României, considerând că aceasta va duce la dezvoltarea relațiilor internaționale". El a exprimat "regretul față de decizia României de a invoca "Articolul 35" față de țara mea și speranța că, în viitor, România va renunța la invocarea prevederilor articolului respectiv. Această dorință este conformă cu poziția Guvernului sud-coreean care a hotărât să nu mai aplice prevederile Articolul respectiv față de țările socialiste". Un an mai târziu, la 22 noiembrie 1972, consilierul ambasadei sud-coreene la Washington i-
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
a ținut un discurs în Congresul american și a avut loc o întâlnire lungă cu președintele Bush, în cadrul căreia a fost înduplecata să acepte rolul ce i se oferea de a forma o echipa cu președintele Musharraf, acesta urma să renunțe la postul de comandant suprem al armatei pakistaneze, în schimbul prelungirii mandatului de președinte, până în anul 2012; ambele măsuri au fost întreprinse la 2 și 6 octombrie 2007. La 18 octombrie, Benazir Bhutto a revenit în Pakistan din Dubai, ca urmare
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
în privința acestor scopuri, în limitele temperamentului, circumstanțelor, statutului s]u ș.a.m.d. Uneori este o chestiune de echilibru, alteori este vorba despre ce interese sunt prioritare. De exemplu, un brahman în etapa de semi-retragere ar putea considera c] a renunțat la toate obligațiile familiale și sociale, astfel încât ultimul s]u interes s] fie acela de a se direcționa înspre eliberare, devenind un individ care a renunțat definitiv la tot. Ceea ce ar trebui sau nu s] fac] el pentru a-și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
prioritare. De exemplu, un brahman în etapa de semi-retragere ar putea considera c] a renunțat la toate obligațiile familiale și sociale, astfel încât ultimul s]u interes s] fie acela de a se direcționa înspre eliberare, devenind un individ care a renunțat definitiv la tot. Ceea ce ar trebui sau nu s] fac] el pentru a-și atinge scopul r]mane la latitudinea să, problem] pe care o rezolv] prin introspecții meditative și cognitive. Propria dharma este legat] de constituția să înn]scut
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Nu poate fi negat faptul c] aceast] tendinț] se contureaz] la yoghini și asceți și c] influențeaz] gândirea etic] indian]. Aparent, dharma aproape c] nu mai este necesar]. Așa cum spune virtuosul Yajnavalkya, justificându-și astfel hoț]rărea pripit] de a renunța la averea și la cele dou] soții ale sale: Nu de dragul soțului, soției, copiilor, s]n]ț]ții, zeilor, Vedelor, al st]rii de brahman sau de kshatriya etc. sunt acestea prețioase, ci de dragul Eului, toate acestea formeaz] Eul, Eul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lui Kant este absent] în acest caz. Motivația reg]sit] în Gita nu vrea s] fac] din „Bun]voinț]” determinantul acțiunilor morale, ci s] conserve baza cultural] brahman] (idealul care poate fi înf]ptuit), integrand ameninț]toarea etic] asocial] a renunț]rii ascetice și combinând, în plus, influența unei cucernicii native cu orientarea să teist]. Etică din Gita este atat moral], cât și material]: fiecare trebuie s] își îdeplineasc] datoria în funcție de „natură” fiec]ruia; ins] aceast] datorie este determinat] prin virtutea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
st]pânire și mîndrie, egal în fericire și am]r]ciune... cel care nu depinde de nimic, este dezinteresat, f]r] griji... și cel care nici nu ur]ște, nici nu se bucur], nu jelește și nici nu tânjește, care renunț] atât la bine, cât și la r]u. (12.13-17) Dar Gita nu ofer] prea multe informații în ceea ce privește motivul pentru care o persoan] ar trebui s] urmeze aceste principii și ce ar trebui s] fac] în cazul în care consecințele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
atinge amploarea maxim] posibil] - o credinț] a eticii Jaina împ]rt]șește o mare parte din gândirea hindus] și budist] (Jaini, 1979, pp. 111-114). Substratul etic al acestei perspective „spirituale” asupra lumii este de a instaura o discipin] rigid] în favoarea renunț]rii, presupunând un mod de viat] individual și colectiv, dharma, care s] conduc] la acest principiu. O comunitate monastic] (samgha) este modelul preferat, deși poate fi acceptat] și o viat] social] care și-ar propune s] se ghideze dup] acest
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]