7,100 matches
-
-și exprime judecățile negative este eronată. Profesând un singular umanism estetic în epocă, și-a rostit observațiile cu „inima plină de toleranță și tandrețe”, cum spunea Tudor Vianu, cu grija de a nu vulnera susceptibilitățile firești și sensibilitatea creatorilor de frumos. A înveșmântat adevărurile poate dureroase în metafora elegantă a stilului său, le-a expus în mod temperat, uneori prin aluzii și sugestii, privilegiind citatul, evitând duritățile de expresie și postura apodictică. Liviu Rebreanu credea că P. „aduce o notă nouă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288761_a_290090]
-
jaloane” ale esteticii „academice”, accentuează ideea că „folclorul posedă frumuseți care rezistă acestui examen” și cere cercetătorului creației populare un gust estetic special, apt să surprindă realitatea sincretică a fenomenului și valoarea artistică inefabilă a formelor arhaice; el preconizează examinarea „frumosului folcloric din punctul de vedere al creatorilor și interpreților acestuia”, prin „contemplarea realității folclorice vii, observând fluxurile și refluxurile ce se petrec acolo, mecanismele de creație, interpretare și circulație, care nu pot fi nicidecum bănuite din colecțiile lipsite de pulsațiile
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285647_a_286976]
-
macedonskiană, a poetului - fanatic al visului, prins într-un zbor nestăvilit către ideal. Receptivitatea față de poezia simbolistă, vizibilă în tematică și în unele procedee de expresie, coexistă cu note parnasiene. Viziunile mitologice din Pygmalion, Imn la Afrodita, evaziunea exotică, cultul frumosului și exercițiul formelor fixe țin de idealul parnasian. D. a cultivat sonetul, a încercat rondelul, pantumul, sonetul dublu, sextina. El este și autorul unui volum de Opere dramatice (1905), cuprinzând un basm versificat, Dafin Făt-Frumos și frumoasa Ileana, melopeea Renegatul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286725_a_288054]
-
toată lumea”. Pe acest ton, uimitor poate azi, Însă entuziast susținut În epocă, poetul din Trecere prin alba poartă vedea „posibilă o regenerare a spiritualității românești și o Îndrumare a ei pe calea universalității eterne”, admițând că Meșterul Manole subordonează frumosul unei nevoi mai mari și mai permanente a realității noastre românești...” Astfel, un simplu vis, uneori conformist și ezitant cultivat la Gândirea, sobru și sever la Viața românească, grav și discret la Însemnări ieșene, timid la Umanitatea sau la Gândul
Prelegeri academice by Alexandru Husar () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92344]
-
T. Maiorescu și a sa teorie a „formelor fără fond”), apoi sincronizarea efectivă. O asemenea integrare implică diferențierea de propriile stadii evolutive anterioare (la noi, disputa cu tradiționalismul). Potrivit acestei legi, care presupune „mutația valorilor estetice”, ele nu sunt imuabile; frumosul estetic nu e unul și același pentru toate timpurile și pe toate meridianele. Se impune, deci, cercetarea literaturii prin raportarea „la momentul istoric, adică la congruența tuturor factorilor sufletești care i-au determinat stilul”. Prima variantă, din 1926-1929, a Istoriei
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288200_a_289529]
-
pămînt. Fiecare Biserică încearcă atunci să-și rezolve problemele fără să recurgă la o administrație romană, șovăielnică și lipsită de acum înainte de autoritate morală. Această aspirație a Bisericilor se alătură celei a suveranilor europeni, dornici, după exemplul lui Filip cel Frumos în Franța, să fie "stăpîni în regatul lor". Slăbirea legăturilor cu Roma încurajează monarhiile naționale să preia controlul asupra clerului pentru a-și spori autoritatea, influența și puterea financiară, dispunînd de numirea funcțiilor ecleziastice și percepînd impozite de la cler. Astfel
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
În această edificare a unui stat modern, organizat și eficace, Europa occidentală se află într-un stadiu foarte avansat. Franța și Castilia sînt exemple de state naționale moderne, urmate de Aragon, Anglia sau statele burgunde ale lui Filip I cel Frumos, în schimb, Europa centrală și orientală nu cunoaște acest tip de evoluție. Aici, monarhiile sînt marcate de arhaism. Limitate de puterea marilor familii și de puterile locale, acestea nu dispun de nici un organism administrativ și militar care constituie forța statelor
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
Evul Mediu, umanismul încearcă să redescopere valorile Antichității pentru a le pune de acord cu mesajul creștin și pentru a forma un om erudit, în care să coexiste un om de acțiune, un artist și un om de lume. Căutarea frumosului, reflectare a perfecțiunii divine, motivează acest ideal, ca și mesajul Evangheliei în forma lui primitivă. Înregistrat de tipografie, acest curent este împrăștiat în toată Europa, dînd naștere unei "Republici a Literelor", al cărei prinț este Erasmus (al cărui vector principal
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
primitivă. Înregistrat de tipografie, acest curent este împrăștiat în toată Europa, dînd naștere unei "Republici a Literelor", al cărei prinț este Erasmus (al cărui vector principal este educația), dar care prezintă mari diferențe în funcție de regiune: umanismul mediteranean, preocupat de cultul frumosului este diferit de cel al Europei de nord, interesat mai mult de teologie. Din curentul mediteranean apare Renașterea italiană ilustrată de Leonardo da Vinci care își face apariția la Florența în secolul al XV-lea, datorită activității de mecenat a
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
Erasmus sau ale lui Rabelais. Umaniștii sînt mai interesați de aici înainte de știință, de estetică sau de religie decît de politică. Totuși, premisele pe care ei le-au formulat vor duce în secolul al XVII-lea la contestarea absolutismului. Cultul frumosului se află pe primul loc între preocupările lor. Umaniștii cred că există legături strînse între univers și om și că ceea ce este frumos și armonios este parte integrantă a divinității. Marsilio Ficino sau Pico de la Mirandola, făcînd o sinteză între
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
și își alege drept model limbajul deosebit al lui Cicero. Din punct de vedere filosofic, se îndepărtează de neoplatonismul incipient pentru a reveni la Aristotel, din opera căruia extrage un fel de determinism raționalist. Această formă de umanism glorifică cultul Frumosului și face din Italia secolului al XVI-lea creuzetul european al Renașterii artistice. Humanismul în secolul al XV-lea Preocupările umaniștilor din Europa de nord sînt total diferite. Anglia, Țările de Jos sau Renania se ocupă mai puțin de stil
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
construcții fastuoase și de resistematizare a orașului. Pînă în 1527, Roma devine capitala Renașterii italiene, "creierul" clasicismului italian din secolul al XVI-lea. Această artă a "Cinquecento-ului" intenționează să fie o sinteză a realizărilor secolului al XV-lea (căutarea Frumosului, reflectarea spiritului divin prin ordine și armonie) și să călăuzească spectatorul în contemplația armoniei divine și în aprofundarea semnificației sale. Încă de la începutul secolului al XV-lea, prin curățenie și prin frumusețe, pontifii au vrutvsă facă din Orașul Etern capitala
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
Astfel, se observă constituirea unei Europe a savanților, care ezită totuși să se prevaleze în mod deschis de rațiune, într-o epocă în care credința constituie încă liantul societății. Acțiunea lui Carol Quintul se desfășoară în întregime de-a lungul "frumosului secol al XVI-lea", această epocă de aur ca-racterixată de prosperitate, de creșterea prețurilor și a producției, de o relativă bunăstare a populației și de o creștere demografică. A doua jumătate a secolului al XVI-lea se situează într-un
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
XVI-lea. Criza umanismului Umanismul florentin din secolul al XV-lea a fost o mișcare bazată pe încrederea extraordinară în posibilitățile omului, sprijinit de lecțiile Antichității, de a se apropia de înțelegerea întregii Creații, pe caisa Dragostei și prin cultul Frumosului. Optimismul generat de certitudinile neoplatoniciene nu rezistă totuși eșecurilor din secolul al XVI-lea. Educația modernă preconizată de umaniști nu a schimbat natura umană: lecțiile anticilor se arată a fi incapabile să pună bazele unei științe ale cărei concluzii să
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
146 Camoens 176 Caravaggio 180 Carol de Anjou 54 Carol de Orléans 46 Carol de Bourbon 76,161 Carol I al Angliei 224 Carol al II-lea al Angliei 225, 249 Carol IV al Spaniei 344, 365 Carol IV cel Frumos 57, 72 Carol al IX-lea 201, 233 Carol cel Rău (rege de Navarra) 21,73 Carol Temerarul 58, 67, 77 Carol Quintul 6,66,147,158 Carol al V-lea al Franței 16, 39, 43, 72 Carol al Vl-lea
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
precum chiar, și, deci, nu are funcția obișnuită de calificativ. În aceleași manuale sau în aceleași lucrări se vorbește însă și despre estetica urîtului ca o formă absolut necesară pentru împlinirea artei și a literaturii. Potrivit definiției, esteti-ca este "știința frumosului din natură și din artă" sau "concepția despre frumos" ori, o altă semnificație, "frumusețe", "ceea ce este frumos, stilat, armonios". Astfel stînd lucrurile, formularea estetica urîtului s-ar explica cel mai simplu prin "frumusețea urîtului", ceea ce pentru omul rațional reprezintă o
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
calificativ. În aceleași manuale sau în aceleași lucrări se vorbește însă și despre estetica urîtului ca o formă absolut necesară pentru împlinirea artei și a literaturii. Potrivit definiției, esteti-ca este "știința frumosului din natură și din artă" sau "concepția despre frumos" ori, o altă semnificație, "frumusețe", "ceea ce este frumos, stilat, armonios". Astfel stînd lucrurile, formularea estetica urîtului s-ar explica cel mai simplu prin "frumusețea urîtului", ceea ce pentru omul rațional reprezintă o contradicție pe care sintagma curat murdar o are numai
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
care, datorită lipsei de precizie sau a neîndemînării, schimonosesc elementele respective, însă criticii le prezintă ca mari valori, ca rezultate ale abstractizării, ale esențializării, ale stilizării etc. Asemenea aprecieri nu pot avea, desigur, nici o relație cu adevărul, cu binele, cu frumosul sau cu alte categorii de valorizare pozitivă, fiind lipsite de orice întemeiere. În mod evident, cine nu a ajuns la posibilitatea de a reda cu suficientă precizie o frunză nu este în măsură să meargă dincolo de o asemenea redare. 142
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
cosmică, pref. Ov. S. Crohmălniceanu, București, 1969; Piramidele frigului, București, 1970; Mâinile orelor, București, 1971; Funia de nisip, București, 1972; Scrieri, I-IV, București, 1972-1979; Ce oră e în lume, București, 1973; Harap Alb, București, 1974; Planeta curată, București, 1976; Frumosul principe Cercel, București, 1978; Planeta nebunilor, București, 1979; La nord de Aldebaran - Au Nord de Aldébaran, ed. bilingvă, tr. Gina Argintescu-Amza, pref. Al. Balaci, București, 1981; Frumusețile oarbe, București, 1982; Snop de fulgere, 1985; Oceanul întrebărilor, București, 1985; Albastra umbră
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285844_a_287173]
-
a datorat și numeroaselor privilegii acordate studenților și importanței deosebite pe care a acordat-o intelectualității timpului. Monedele sale („augustalii”, cu portretul său, iar pe revers acvila înconjurată de numele său, „Fredericus”) trădează un gust artistic rafinat, cu dragoste de frumos și spirit umanist. Forța Universității din Salerno a constat și în faptul că ea a fost susținută de stat (de împărat). Pe baza experienței salernitane, Frederic II a emis un edict în care funcțiile și obligațiile medicilor și farmaciștilor sunt
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92244_a_92739]
-
alt partener. Un alt factor esențial în apariția iubirii este ambianța: e mult mai probabil să te îndrăgostești la mare, la țară, în călătorie, pentru că satisfacțiile erotice sunt asociate cu satisfacții deja cunoscute, cum sunt senzația de libertate, confortul, sentimentul frumosului etc. Cine e mai romantic? Lumea spune că fetele sunt mai întotdeauna atrase de romantismul iubirii și că băieții se gândesc numai la sex. Dacă dăm însă crezare unor studii bine fundamentate, bărbații au o viziune mult mai romantică asupra
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
apreciază tot mai mult tinerețea, vârsta la care mâinile și picioarele cresc vertiginos. Rotația internă a genunchilor Mușchii care apropie coapsele una de cealaltă sunt, poate, cei mai importanți mușchi ai unei femei. Unul dintre acești mușchi este mușchiul gracilis - frumos nume, nu? - care, pe lângă abducție (apropierea picioarelor), contribuie și la rotația coapselor astfel încât genunchii aproape să se privească. Această poziție a picioarelor sugerează apărare față de o potențială agresiune sexuală. Imaginați-vă o fată care stă pe un scaun cu picioarele
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
este să fie aleasă. Una dintre legendele Olimpului atestă comportamentul tipic feminin și - între noi fie vorba - destul de terestru al Herei, soția lui Zeus, al Afroditei, zeița frumuseții, și al Atenei, zeița în țelepciunii. Toate i-au cerut cu insistență frumosului Paris s-o aleagă pe cea mai atrăgătoare dintre ele. Drept simbol al alegerii, el trebuia să ofere un măr doar uneia dintre acele femei, și este lesne de înțeles de ce acel fruct a rămas cunoscut peste veacuri ca măr
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
sexualitate în general, fără să măsurăm cantitatea de iubire implicată. De altfel, majoritatea oamenilor vor să facă dragoste cu o persoană frumoasă, iar de la un raport sexual se așteaptă să fie ceva frumos, uitând adesea un lucru esențial: Oamenii confundă frumosul cu plăcutul Atunci când vorbeam despre plăcere (v. Cu plăcere), aminteam de bătrânul Maslow și piramida lui și spuneam că la baza piramidei se află nevoile rudimentare, iar spre vârf sunt cele care cer împlinirea de sine. Ei bine, pe măsură ce pornim
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
să se vadă pe ei înșiși făcând sex, fiind convinse că e ceva frumos și nemaiîntâlnit în asta. Această dorință pare a fi mai dezvoltată la femei decât la bărbați, căci femeilor le place teribil să caute și să găsească frumosul atunci când fac dragoste. Estetică și pudoare Un corp puțin ascuns, menajat de privirea directă pare a fi mai frumos decât unul privit direct în lumina reflectoarelor, din față sau chiar dinspre organele genitale. De fapt, titlul de mai sus ar
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]