5,493 matches
-
durerea și aceasta o puteau face doar într-o viață terestră prin conectarea la un trup material dotat cu simțuri. Așa a început pentru om lungul drum de reîncarnări pe care trebuie să-l parcurgă pentru a tinde spre perfecțiune (comuniunea cu Dumnezeu). Drumul este lung și în orice reîncarnare sunt m ult e lecții de învățat. Evident că aceste explicații reprezintă o ipoteză, un scenariu ipotetic. Dar numai în acest mod poate fi făcută o legătură logică între viața de
Îngusta cărare către lumină by Marian Ciornei () [Corola-publishinghouse/Science/1225_a_2212]
-
Mântuitor înseamnă a ne acorda viața cu Calea pe care acesta a arătat-o oamenilor! Astăzi Biserica, ca și manifestare a trufiei, susține că omul trebuie să învețe tot, acum,pentru ca, pri n î nălțare în spirit să ajungă în comuniune cu Dumnezeu. Dar, Cineva, spune că acest lucru nu se poate p etr ece într o singură viață; diferența este mult prea mare și nu putem urca acest drum decât în etape. În iulie 1926, un tânăr fost miner de
Îngusta cărare către lumină by Marian Ciornei () [Corola-publishinghouse/Science/1225_a_2212]
-
Karmei este un avertismen t p entru oameni că orice păcat se pedepsește. În același timp, Buna Vestire spune că păcatele pot fi iertate dacă cel în cauză își recunoaște greșea la și avansează în spirit. Să avanseze până când? Până la ,,comuniunea cu Dumnezeu“ spune Biserica. Fiți desăvârșiți precum este Tatăl Meu! “ spu ne și Isus . ,,Creatorul crease Omul în intenția de a face din el Însoțitorul Său, în cer sau pe pământ sau în orice alt plan al conștiinței. Sufletul, expresie
Îngusta cărare către lumină by Marian Ciornei () [Corola-publishinghouse/Science/1225_a_2212]
-
fie doar o cheltuială pentru societate ea va deveni o sursă de profit pentru noile industrii ale cunoașterii." (Attali, J., 1996 474) Aceasta înseamnă că școala trebuie să fie capabilă să asigure solidaritatea, integrarea și diferențierea elevilor, căci fără sentimentul comuniunii solidaritatea nu este decât o aparență. În acest sens, dar și pentru a putea rezista în fața globalizării culturale, școala trebuie să-și asume perspectiva comunității locale. De asemenea, ignorarea globalizării nu face decât să scadă șansele educației și ale școlii
Școala, între comunitatea locală și provocările globalizării by Ţăranu Adela-Mihaela () [Corola-publishinghouse/Science/1050_a_2558]
-
profesor pentru a se sfătui cu acesta în privința educării copilului. Profesorul, la rândul lui, sesizează și planifică abordările necesare atingerii potențialului maxim al copilului. Se recunoaște faptul că deciziile, acțiunile și rezultatele educației nu mai pot fi realizate decât în comuniunea de opțiuni dintre mediile responsabile: familie, școală și comunitate. Mai mult, se dezvoltă concepte ca: opinia copilului, participarea lui la deciziile care-l privesc, opțiunea personală, implicarea elevului încă din clasele primare în asumarea responsabilității și a drepturilor pe care
Familia şi şcoala în parteneriat pentru o educaţie de calitate by Mihaela Băsu, Angela Sava, Doina Helene Partenie, Adriana Petrovici () [Corola-publishinghouse/Science/1283_a_1956]
-
care s-au născut și bisericile în care s-au botezat se găsesc în paragină. Un inspirat dicton spune că: morții nu mor când sunt puși în morminte, ci când cad în uitare! Așadar, amnezia aduce moarte, iar pomenirea înaintașilor, comuniune! Felicităm pe Domnul Profesor Dr. Dumitru Marin pentru neuitarea satului unde a văzut lumina zilei, binecuvântată să-i fie opera, iar rodul ostenelilor sale să folosească multora. +Ioachim Băcăuanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului și Bacăului REZUMAT O monografie a unui
Giurgiuoana : sat, biserică, oameni by Dumitru V. Marin () [Corola-publishinghouse/Science/1193_a_1929]
-
lor, nici să poarte poverile altora sau să facă pocăințe grele. Totuși, nu trebuie să se îndoiască de îndurarea divină: cu cât au mai puțin, cu atât pot beneficia mai mult de muncile altora. Căci acesta este într-adevăr scopul comuniunii sfinților și îndeosebi a acelora care îi slujesc Domnului în comunitate, pentru că meritele personale sunt comune tuturor; la fel ca soldații care au toți parte egală, atât cei care merg la bătălie în prima linie, cât și cei care, îngreunați
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
ecumenic din 381 (Constantinopol), Sfântul Grigorie participă ca unul din teologii de mare autoritate. În scopul îndeplinirii hotărârilor Sinodului, un decret al împăratului Teodosie, din 30 iulie 381, dispunea ca toți ereticii din eparhiile Pontului, care nu se aflau în comuniune cu episcopii Heladie din Cezareea, Otreius din Melitine (Armenia Mică) și Grigorie de Nyssa, să fie expulzați. Sfântul Grigorie mai veni după aceea de câteva ori la Constantinopol. Renumele de care se bucura ca orator a făcut ca Sfântul Grigorie
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
creștere spirituală spre „măsura vârstei deplinătății lui Hristos”. Este vorba de doctrina epectazei (întindere, urcuș, alungire) ce este una dintre contribuțiile majore ale Sfântului Grigorie de Nyssa la istoria gândirii, împreună cu un accent diferit asupra dimensiunilor sociale ale iubirii și comuniunii sfinților. Această învățătură dezvoltată de Sfântul Grigorie de Nyssa, constituie unul dintre aspectele cele mai originale ale gândirii marelui capadocian. „În timp ce numeroși teologi greci au descris tinderea sufletului spre Dumnezeu, utilizând chiar și cuvântul epectază, pornind de la participiul folosit de
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
jurăminte (vota) pentru binele pe care i l-a făcut Paulus. Mai mult, el se gândește să se asocieze pur și simplu la jurămintele lui Paulus însuși (si sola mihi dentur tua vota: v. 97). Este vorba de o adevărată comuniune spirituală: jurămintele solemne ale lui Paulus sunt și ale lui Ovidiu. Cu această ocazie, Ovidiu repetă, și formal, jurămintele pe care însuși Maximus le face în rugăciunea pe care de obicei o adresează zeilor, la început, când tămâiază altarul. Tonul
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
erotică (manifestare a instinctului vital prin excelență) la câteva reflexe elementare, precum: plăcerea de a vorbi și de a comunica persoanei iubite toate "tainele" sufletului ("farmecul spovedirei"), ceea ce provoacă atât "dulceața umilirii de sine" (renunțarea la egoism), cât și sentimentul comuniunii "mângăietoare". Și totuși, în ciuda acelui "preaplin" sufletesc invocat mereu spre a justifica incontinența verbală, locvacitatea poate camufla, la fel de bine, vidul interior de unde și ușurința cu care "comunică" îndrăgostiții fără a-și spune, de fapt, nimic esențial 168. În fond, asemenea
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
Așa se face că, abia după colocviul despre gelozie, stimulat și de vorbele parșive ale "fanariotului", își amintește Andrei de fosta sa iubită, a cărei moarte, în loc să-l edifice asupra misterului feminin, îi accentuase și mai mult neîncrederea în posibilitatea comuniunii sufletești comuniune care, pentru el, ajunge să fie în primul rând comunicare verbală! Pe Mab o iubise fără să vrea și fără să-i înțeleagă sufletul, discursul femeii părându-i-se mereu prolix, incomprehensibil. Sau, oricum, nefamiliar. De aici suferința
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
face că, abia după colocviul despre gelozie, stimulat și de vorbele parșive ale "fanariotului", își amintește Andrei de fosta sa iubită, a cărei moarte, în loc să-l edifice asupra misterului feminin, îi accentuase și mai mult neîncrederea în posibilitatea comuniunii sufletești comuniune care, pentru el, ajunge să fie în primul rând comunicare verbală! Pe Mab o iubise fără să vrea și fără să-i înțeleagă sufletul, discursul femeii părându-i-se mereu prolix, incomprehensibil. Sau, oricum, nefamiliar. De aici suferința, drama lipsei
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
ei sînt împărțiți în celule de cîte trei membri. Ordinele sînt date și primite prin telefon sau prin poștă, cu indicații convenționale ce permit identificarea emițătorului și autentificarea mesajului. Aceste grupuri de dimensiuni variabile, a căror asociere formează probabil adevărate "comuniuni" prin intensitatea spiritului de luptă, în ciuda dispersării lor geografice, constituie ceea ce s-a numit Noua Stîngă. Ca și Students for a Democratic Society, această Nouă Stîngă operează mai ales în universități, dintr-o rațiune strategică evidentă. În primul rînd, pentru că
Terorismul by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]
-
și bota (lancea) sunt instrumente profesionale, nelipsite, cum am văzut, lui Dumuzi, ca și păstorului carpatic. Le unește sacralitatea (e vorba de liră și de fluier), ca instrumente dăruite și cu har, ca și funcția magică a cîntatului; ca să creeze comuniune în lumea vietăților pămîntului, dar să producă și efecte terapeutice, adică temperarea tensiunilor erotice, cît și alinarea suferințelor sufletești după pierderea unei ființe iubite. O istorie mitică a instrumentelor muzicale de veche tradiție ar aduce lămuriri necesare. Din păcate, lipsește
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
și tatăl capul pe butuc. La fel și împăratul David a fost executat după ce a asistat la uciderea celor șase fii ai săi. Pentru Io Constantin Voievod iertarea promisă de muftiu nu însemna viață, pentru că renunțarea la credința sa, la comuniunea cu Hristos, însemna moartea pentru sine și pentru neamul său. Doar doamna Marica, în durerea ei cea mare, printre lacrimi, înălța spre cer un gând pios de mulțumire că toți cei dragi ai ei în ultimele lor clipe au fost
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
respinge de la bun început orice discuție pe marginea subiectelor de ordin religios. Mai mult decât atât, calitatea experienței religioase cunoaște la rândul său diferite grade de profunzime, atingerea nivelului mistic asigurând "fără îndoială cea mai profundă experiență religioasă"149, prin comuniunea absolută cu misterul transcendental, aflat dincolo de orice expresie concretă a vizibilului sau a sensibilului. Astfel enunțate, deși ar putea să pară restrictive, aceste definiții reușesc totuși să surprindă și esența convingerilor noastre, deschizând drumul unor interpretări și dezvoltări ideatice viitoare
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
unei echivalențe între structura spațiului fizic și metafizic în care se manifestă artistul și cea a spațiului sacru, percepută ca un loc al hierofaniei. Intuim astfel faptul că, între spațiul creației artistice și cel al creației divine, se dezvăluie o comuniune puternică, ce leagă în mod mistic pe om de divinitate, permițând repetarea perpetuă a Creației primordiale în condițiile și posibilitățile de afirmare ale umanului 170. Raportând fenomenul creației artistice la contextul existențial originar al lumii, descoperim o serie de interconexiuni
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
cele ale credinciosului "convins că, în extrema încordare a contemplației sau a extazului, pipăie cu întregul lui suflet strălucirea divină"208. Conform sistemului eliadian de gândire, Creația divinității reprezintă modelul absolut și ideal al oricărui act creator uman. În această comuniune, inspirația constituie o punte de legătură între lumea sacrului și cea a profanului, între Creatorul divin și cel uman. Inspirația transmite astfel reperul perfecțiunii divine către oricare din actele creatoare umane, științifice sau artistice, materiale sau spirituale, instaurând astfel o
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
proces de osmoză unică și irepetabilă, în urma căreia creația nu mai reprezintă un simplu scop în sine, ci un important mijloc de transcendere 219. În acest context, pornind de la argumentul că arta este o formă de căutare și revelare a comuniunii spirituale între cer și pământ, sacrul deține valoarea unui reper fundamental al desăvârșirii creației, devenind o condiție sine qua non a operei de artă perfecte. *** Prin totalitatea ideilor și aspectelor prezentate în acest capitol introductiv am încercat să conturăm o
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
stabilite de-a lungul timpului între religie și artă. Aceste raporturi au fost susținute în permanență de faptul că atât religia, cât și arta au urmărit, încă din vechime, atingerea unor înalte idealuri ale ființei umane. Analiza acestor aspecte demonstrează comuniunea dintre cele două domenii prin existența a numeroase exemple, dintre care, pe unele vom încerca să le expunem în mod sumar și noi. Astfel, dacă religia sondează ideea transcenderii, a ascensiunii spirituale spre lumea ideală, căutând să stabilească legătura cu
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
ideală, căutând să stabilească legătura cu divinitatea, arta încearcă, la rândul său, transpunerea privitorului într-o lume superioară, indicând prin intermediul frumosului artistic calea spre absolut. De altfel, noțiunea de frumos este cea care aduce religia și arta în starea de comuniune, imaginând apropierea dintre idealul estetic, ce constituie gradul superlativ al acestui concept, și înțelesurile termenului de sacru. Interpretarea religioasă a acestei asemănări rezidă în faptul că frumosul, ca obiect al artei, reprezintă prin excelență expresia armoniei și perfecțiunii supreme a
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
acesta le manifestă față de profan. Aceasta este și viziunea pe care una dintre publicațiile recente din literatura franceză o îmbrățișează revista Arts sacrés (Ed. Faton) -, în care arta sacră se identifică cu orice formă de artă aflată în relații de comuniune cu ideea de cult și practică religioasă. În acest sens, arta sacră se definește ca "expresia cea mai tangibilă și mai imediată a spiritualității"469, atingând o gamă largă de subiecte, forme și manifestări vizuale, aflate în acord cu această
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
granițelor lumești și al îndreptării spre Absolut. Din această privință, arta sacră corespunde unei forme de căutare și indicare a cauzei finale a tuturor lucrurilor care este divinitatea -, detașându-l pe privitor de sfera lumii profane și punându-l în comuniune, prin intermediul unei intense tensiuni spirituale, cu frumusețea și perfecțiunea unei lumi superioare celei în care trăiește. Fig. 33. Barnaba da Modena, Fecioara cu Pruncul. Detaliu Prin urmare, credem că arta sacră trebuie să reprezinte rezultatul îndeplinirii simultane a unor condiții
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
altul. Un bărbat frumos, de vârsta mea, poate cu doi-trei ani mai bătrân (la cei douăzeci și șase ai mei asta nu era puțin), vorbea o franțuzească clară, puțin întreruptă de optimismul care îl stăpânea și ni se transmitea, căutând comuniune de idei, care la el în țară nu erau prea limpezi, o țară aspră, în care revoluționarii abia ieșiseră pe scena politică. Venise la noi în căutarea acestor idei, acestei comuniuni și era bucuros ca și când le-ar fi găsit... Curând
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]