7,197 matches
-
privește confuzia între obiect și teorie, căci teoria propusă nu explică mitul, devenind ea însăși mit. 221 Apud Daniel Dubuisson, op. cit., pp. 244-245. 222 Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească, p. 8 223 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 41. 224 Ibidem, pp. 52-53. Există însă o dificultate care rezidă în "ambiguitatea mitologiei, domeniul prezentând, cel puțin în culturile tradiționale, structuri deschise, fluide, încărcate de o multitudine de semnificații." 225 Ibidem, p. 207. 226 Vasilis Vitsaxis, op. cit., p.
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
p. 11. 265 Obiectivitatea, "Știința", mecanicismul, pozitivismul s-au instalat cu evidente caracteristici ale mitului: imperialismul și opacitatea la lecțiile schimbărilor. "Obiectivitatea a devenit, în mod paradoxal, cult fanatic și pasionat care refuză confruntarea cu obiectul." Idem, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 428. 266 Ibidem, p. 29. Dacă pentru raționaliști mitul și știința sunt incompatibile, pentru romantici mitul nu poate fi dislocat, arta, ideologia, visul, literatura, știința, fiind varietăți ale mitului și nu alternativă la acesta, afirmă Robert Segal, Theorizing about
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
fie îl transformă în "știință", încercând explicarea naturală a fenomenelor și evenimentelor descrise (ca geneza, potopul etc.), susține Robert Segal, Myth: a Very Short Introduction, p. 12. 280 Ibid., p. 35-36. 281 Ibid., p. 78. 282 Roger Caillois, Abordări ale imaginarului, p. 118. 283 Ibidem, pp. 124-126. În dezvoltarea științelor umane, de multe ori se schimbă și terminologia, problemele punându-se în termeni diferiți, uneori de o cu totul altă natură, același cuvânt putând desemna obiecte diferite. Dar în cazul marxismului
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
prin monopolul utopiei. Utopia este poate cea mai subtilă și mai dăunătoare confiscare a imaginației, prin faptul că o aplatizează într-un regim hibrid, că o aservește unei domesticiri a istoriei. Veritabilă formă reziduală, utopia, în amplitudinea sa extremă, înnămolește imaginarul într-o retorică înghețată ori într-un activism intemperant, care îl condamnă la pieirea simbolurilor, la îngustarea afectivității." Utopia sau criza imaginarului, pp. 7-9. 287 Lucian Boia, Sfârșitul lumii. O istorie fără sfârșit, p. 231. 288 Georges Gusdorf, op, cit
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
regim hibrid, că o aservește unei domesticiri a istoriei. Veritabilă formă reziduală, utopia, în amplitudinea sa extremă, înnămolește imaginarul într-o retorică înghețată ori într-un activism intemperant, care îl condamnă la pieirea simbolurilor, la îngustarea afectivității." Utopia sau criza imaginarului, pp. 7-9. 287 Lucian Boia, Sfârșitul lumii. O istorie fără sfârșit, p. 231. 288 Georges Gusdorf, op, cit., p. 253. 289 Ibidem, p. 256. 290 Ibid., pp. 257-258. 291 Viziunea mitului drept creație populară născută din înțelepciunea populară, sădită în
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
ca singura opoziție posibilă în fața tiranilor și a pericolelor, fie acestea Imperiul lui Darth Vader, ori cu trimitere, cel monstruos al lui Hitler, statul sclavagist al lui Stalin ori molohul chinez. ibidem, p. 150. 365 Sorin Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, p. 34. 366 Apud Sorin Antohi, op. cit., p. 37. În continuare, Antohi marchează definiția utopiei dată de către Marc Augenot: "o construcție verbală a unei comunități în care instituțiile socio-politice, normele și relațiile individuale sunt organizate potrivit unui principiu mai
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
pesimistă asupra lumii, singura șansă de mântuire rămânând cea individuală. Trebuie "să citim și semnele timpului", din care să ne extrapolăm miturile viitorului, să "decidem care din lumile posibile ar fi cea mai bună". 376 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 428. "Epoca noastră, spintecătoare de mituri și de mistică, se vrea dedicată regimului antitezei și, prin aceasta, tuturor tentațiilor exagerării hiperbolice.", mai spune autorul francez. 377 "Dacă mitul este o lume alternativă creată de om, și interpretarea mitului este
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
și în respectul său pentru Orient cea mai bună contrapondere la teoriile răspândite, pesimiste și occidentalo-centrice ale lui Huntington. ibidem, pp. 241. 385 http://www.c3.hu/scripta/books/96/01/04misk.htm. 386 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 14. 387 Ibidem, p. 26. "Imaginarul unei societăți este global și coerent; impulsurile sale se manifestă în toate compartimentele vieții istorice.", adaugă Boia. 388 Jean-Jacques Wunenburger, Viața imaginilor, p. 15. "Imaginarul de natură umană poate fi studiat la fel de bine
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
mai bună contrapondere la teoriile răspândite, pesimiste și occidentalo-centrice ale lui Huntington. ibidem, pp. 241. 385 http://www.c3.hu/scripta/books/96/01/04misk.htm. 386 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 14. 387 Ibidem, p. 26. "Imaginarul unei societăți este global și coerent; impulsurile sale se manifestă în toate compartimentele vieții istorice.", adaugă Boia. 388 Jean-Jacques Wunenburger, Viața imaginilor, p. 15. "Imaginarul de natură umană poate fi studiat la fel de bine în reprezentările religioase, în romanele sau reveriile
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
htm. 386 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 14. 387 Ibidem, p. 26. "Imaginarul unei societăți este global și coerent; impulsurile sale se manifestă în toate compartimentele vieții istorice.", adaugă Boia. 388 Jean-Jacques Wunenburger, Viața imaginilor, p. 15. "Imaginarul de natură umană poate fi studiat la fel de bine în reprezentările religioase, în romanele sau reveriile individuale ale călătorilor, pentru că în fiecare dintre aceste manifestări se exprimă mecanismele și categoriile constitutive ale imaginației Anthropos-ului", subliniază Wunenburger, Ibidem, pp. 12-13. 389 Lucian
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
studiat la fel de bine în reprezentările religioase, în romanele sau reveriile individuale ale călătorilor, pentru că în fiecare dintre aceste manifestări se exprimă mecanismele și categoriile constitutive ale imaginației Anthropos-ului", subliniază Wunenburger, Ibidem, pp. 12-13. 389 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, pp. 89-97. 390 Idem, Jocul cu trecutul, p. 25. 391 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 165. Istoricul "împrumută mai multă rigoare și o anumită raționalitate unei conștiințe mtice difuze", iar dacă istoria medievală este impregnată de miraculos, aceasta
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
dintre aceste manifestări se exprimă mecanismele și categoriile constitutive ale imaginației Anthropos-ului", subliniază Wunenburger, Ibidem, pp. 12-13. 389 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, pp. 89-97. 390 Idem, Jocul cu trecutul, p. 25. 391 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 165. Istoricul "împrumută mai multă rigoare și o anumită raționalitate unei conștiințe mtice difuze", iar dacă istoria medievală este impregnată de miraculos, aceasta nu are drept cauză credulitatea, rațiunea lor nefiind mai fragilă decât a noastră, ci un anume
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
reale, cât și mitice, lămurește autorul român. 392 Claude Lévi-Strauss, Myth and Meaning, p. 18. 393 Georges Dumézil, Cele patru puteri ale lui Apollo, p. 7. 394 Lucian Boia, Jocul cu trecutul, p. 6. 395 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 191. 396 Jean-Jacques Wunenburger în Chantal Delsol, Michel Maslowski, Joana Nowicki, op. cit., pp. 17-18. 397 Ibidem, p. 19. 398 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 199. 399 Idem, Jocul cu trecutul, p. 61. Dacă România s-a
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Lucian Boia, Jocul cu trecutul, p. 6. 395 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 191. 396 Jean-Jacques Wunenburger în Chantal Delsol, Michel Maslowski, Joana Nowicki, op. cit., pp. 17-18. 397 Ibidem, p. 19. 398 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 199. 399 Idem, Jocul cu trecutul, p. 61. Dacă România s-a definit în delimitarea naturală a apelor (Dunăre-Prut/Nistru-Tisa), cu arcul carpatic drept principiu unificator, Ungaria a avut un discurs contrar, Dunărea jucând rolul liantului, iar munții pe
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
în delimitarea naturală a apelor (Dunăre-Prut/Nistru-Tisa), cu arcul carpatic drept principiu unificator, Ungaria a avut un discurs contrar, Dunărea jucând rolul liantului, iar munții pe cel de graniță. La fel de eficiente și de "adevărate" ambele opțiuni. "Trăim în forme de imaginar concretizat, fiecare peisaj fiind la jumătatea drumului dintre natură și ideologie". 400 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 206. 401 James Hollis, op. cit., p. 12. Iar imaginile sunt dinamice, fie că sunt autonome ori integrate într-un țesut narativ
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
contrar, Dunărea jucând rolul liantului, iar munții pe cel de graniță. La fel de eficiente și de "adevărate" ambele opțiuni. "Trăim în forme de imaginar concretizat, fiecare peisaj fiind la jumătatea drumului dintre natură și ideologie". 400 Idem, Pentru o istorie a imaginarului, p. 206. 401 James Hollis, op. cit., p. 12. Iar imaginile sunt dinamice, fie că sunt autonome ori integrate într-un țesut narativ și se pot manifesta în cuvinte, arte plastice, mișcări, știință, arhitectură, sau orice altă formă de expresie culturală
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
personale sau colective într-un spațiu de simbolizare, singurul care poate să explice că multe din imaginile noastre nu sunt banale reproduceri ale realului, ci forme generice, de la care plecând realul poate să fie perceput și înțeles. Altfel spus, dacă imaginarul este, cel puțin în parte, sprijinit de o funcție simbolică, putem să înțelegem de ce imaginile noastre ne învață uneori mai mult despre real decât realul însuși." 426 Ibid., p. 20. Dacă vrem să studiem miturile, riturile și simbolurile, fără a
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
umane, va fi întotdeauna tovarășul de drum de nedespărțit al omului și refugiul său în fața angoasei existențiale.", afirmă și Vasilis Vitsaxis, op. cit., p. 18. 432 Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, pp. 6-18. 433 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, pp. 28-36. 434 Cf. Jack Sage în J. E. Cirlot, A Dictionary of Symbols, p. xi. 435 Ibidem, p. xi. 436 Ibid., p. xii. O altă eroare metodologică pe care Sage o combate este presupusa opoziție dintre planurile simbolic și
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
eliberarea sufletului, adaugă autorul. 447 Joseph Campbell, The Power of Myth, p. 152. 448 Mircea Eliade, Mituri, vise și mistere, pp. 24-25. Aceasta se realizează în special prin spectacol și lectură, menționează Eliade. 449 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 194. 450 Apud ibidem, p. 194. Mitul generalului de Gaulle a fost atât de puternic tocmai pentru că a fost o sinteză a celor patru tipuri amintite de către Girardet. 451 Idem, Jocul cu trecutul, pp. 36-37. 452 Mircea Eliade, Aspecte
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
op. cit., p. 28. 454 Apud Ernst Cassirer, Mitul statului, p. 344. 455 Gilbert Durand, Introducere în mitodologie, p. 8 respectiv p. 14. 456 Angelor Morretta, Daimon și supraom, p. 91. 457 Ibidem, pp. 88-89. 458 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 428. 459 Lucian Boia, Mitul democrației, p. 146. Autorul trage următoare concluzie: "omul actual se scaldă în imaginar și trăiește în mare măsură prin intermediul altora", căutând satisfacție facilă prin spectacol, care este factor de atenuare a neplăcerilor, dar și
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
respectiv p. 14. 456 Angelor Morretta, Daimon și supraom, p. 91. 457 Ibidem, pp. 88-89. 458 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 428. 459 Lucian Boia, Mitul democrației, p. 146. Autorul trage următoare concluzie: "omul actual se scaldă în imaginar și trăiește în mare măsură prin intermediul altora", căutând satisfacție facilă prin spectacol, care este factor de atenuare a neplăcerilor, dar și de îndoctrinare, producător de "pace socială", cu noii săi "preoți" sportivi, actori, fotomodele, chiar și politica devenind în primul
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
recenzie), p. 780. 578 Ibid., p. 3. 579 Ibid., p. 4. 580 Gary Hoppenstand, Editorial: A Popular Culture Original, p. 214. 581 Linda Mizejewski, Hardboiled & High Heeled: The Woman Detective in Popular Culture, p. 5. 582 Roger Caillois, Abordări ale imaginarului, p. 202. 583 Ibid., p. 5. 584 Ibid., p. 7. 585 Ibid., p. 7. 586 Cf. Comic Book Confidential. 587 Ibidem. În creația sa majoră "The Spirit", Eisner are ocazia pentru prima oară să nareze "povestiri integrale", complexe, în maniera
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
desenată, de pildă, continuă același autor, sunt localizate în secolul al XIX-lea, când istoria nu era încă bine definită ca disciplină universitară, strict specializată, iar modelele sunt oferite de către pictori, arhitecți, sculptori și ilustratori de romane, care au format imaginarul colectiv. Istoria costumului oferă cele mai clare modele, alcătuite în vremea în care se formau națiunile și care, prin urmare, reprezentau oamenii în stereotipuri inclusiv vestimentare, cu panoplii specifice și artefacte care le rămân atașate în imaginar (coiful cu cornițe
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
care au format imaginarul colectiv. Istoria costumului oferă cele mai clare modele, alcătuite în vremea în care se formau națiunile și care, prin urmare, reprezentau oamenii în stereotipuri inclusiv vestimentare, cu panoplii specifice și artefacte care le rămân atașate în imaginar (coiful cu cornițe sau aripi al galilor ca opus uniformelor romane, într-o proiecție anacronică, deoarece uniformele galilor nu se deosebeau de cele romane, cum nici stilul de luptă nu era total diferit o știm de la Caesar însuși). Istoria predată
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Blake (cf. Richard Reynolds, op. cit., p. 26). 743 Danny Fingeroth, op. cit., p. 43. 744 Ibidem, p.53. Autorul vede în aceasta nevoia de asimilare a imigrantului, dar și imperativul păstrării propriei identități culturale, afirmând că nicio altă societate nu are imaginarul tranziției dintr-o identitate socială în alta mai dezvoltat decât al Statelor Unite. Superman păstrează încărcătura imaginară a imigrației, prezentă în cadrul idiș est-european al familiilor Siegel și Shuster, iar puterile sale sunt proiecția în bandă desenată a caracteristicilor etnice, încrezătoare în
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]